Генеральная исповедь, или Зачем каяться в «грехе цареубийства»?

Содержание:

Что такое генеральная исповедь? Почему она нужна будущим священникам и совершенно не предназначена для мирян? Надо ли каяться в тех грехах, которых ты никогда не совершал? Зачем священники выступают против массового покаяния в «грехе цареубийства»? Как относиться к полным перечням грехов? Ответы ищите в статье.

Зачем человеку идти на исповедь?

Каждому человеку хочется стать лучше. И это стремление связано не только с внешним видом или профессиональными возможностями. Нам хочется быть добрее, внимательнее к родным, милосерднее, отзывчивее. Это, можно сказать, базовая духовная потребность. Ведь человек создан для святости, что предполагает постоянное нравственное усовершенствование.

У преподобного Иоанна Лествичника есть труд под названием «Лествица». Святой сравнивает это духовное возрастание с лестницей: шаг за шагом, ступенька за ступенькой человек поднимается все выше.

Но движение каждого из нас вряд ли назовешь прямым и беспреградным. На жизненном пути не обходится без множества греховных падений — от мысленного осуждения до многолетней обиды и даже убийства.

И как быть в таких ситуациях, когда человек осознает свою вину, раскаивается в ней, хочет измениться? Милосердный Бог принимает наше раскаяние в Таинстве исповеди.

Когда мы чувствуем духовную потребность в очищении и излечении от греха, то идем на исповедь, в присутствии священника каемся в своих пороках. Но покаяние мы приносим не батюшке, а самому Богу. Священник лишь свидетель и опытный наставник. Он может мудро посоветовать нам, как лучше поступить в той или иной ситуации, преодолеть в себе привязанность к тому или иному греху. Само же исповедание принимает Господь. А от Него ничего не скроешь: Бог видит сердце каждого.

Почему нельзя скрывать свои грехи?

Если же человек сознательно затаил в себе какой-то грешок, то получается, что он захотел обмануть Бога, а это еще больший проступок. Вот поэтому в молитве перед Таинством исповеди есть такие слова:

Вот и икона Его перед нами, я же (священник) только свидетель, чтобы засвидетельствовать перед Ним все, что ты скажешь мне; если же что скроешь от меня, то впадешь в двойной грех.

Как это понимать? Если ты уже пришел в духовную лечебницу, то есть в храм на исповедь, покайся перед Богом во всем, что тебя мучит. Тогда ты получишь облегчение. Многие верующие действительно на себе чувствуют, как с их сердца словно спадает камень.

Это еще одно подтверждение того, что Таинство исповеди имеет результат: Господь простил наши согрешения. Остается одно: исправлять свою жизнь не на словах, а на деле, и стараться не возвращаться к исповеданному пороку.

Как не превратить исповедь в формальность

В наше время несколько исказился смысл покаяния в присутствии священника. Одни считают это ненужным, другие впадают в иную крайность — по любым мелочам бегают к батюшке за советом и «требуют» выслушать генеральную исповедь. Как достичь золотой середины?

В монастырях существует практика исповедания помыслов: монах открывает духовнику не только свои поступки, но и все греховные помышления. Опытный наставник дает мудрые рекомендации, к которым инок обязательно прислушивается. Ведь монашеская жизнь предполагает отказ от своей воли и «подчинение» духовнику.

В миру же все иначе. Человек сам отвечает за свою жизнь и поступки. Священник, зная вашу ситуацию, может только дать совет. Поэтому не стоит со всеми бытовыми мелочами бежать к батюшке и спрашивать, ехать в отпуск поездом или автобусом и водить ли ребенка в детский сад.

Обращаться надо с духовными проблемами. Чтобы не превратить Таинство исповеди в своего рода индульгенцию и формальность, стоит помнить о его предназначении и придерживаться этих рекомендаций.

1. Подходите к покаянию в храме, когда чувствуете особую духовную потребность.
2. Кайтесь в своих грехах сознательно. В первую очередь называйте то, что вас более всего мучит.
3. Если используете перечни грехов для исповеди, то ни в коем случае не переписывайте все подряд без понимания и осознания.
4. Не превращайте исповедь в формальность. Ведь Бог Церкви — это живой Бог, Личность. А с личностью стоит поддерживать живые, доверительные отношения. Если же вы на словах «каетесь» в каком-то проступке, но глубоко в душе вообще не считаете это грехом, то не лицемерно ли вы поступаете?
5. После Таинства исповеди пытайтесь принести плоды покаяния. В идеале — откажитесь от исповеданного порока. Если есть соблазн вернуться к нему, то контролируйте свои мысли и по возможности отсекайте греховные проявления уже на этом этапе. Ведь, как известно, любой грех начинается с помысла. В свое время Ева вступила в диалог с греховными мыслями, которые ей внушал дьявол. Если бы она их сразу отбросила, то, возможно, все закончилось бы совершенно иначе.
6. Как бы пессимистично это ни звучало, но подходите к Таинству исповеди с чувством того, что этот шанс может быть последним. Поэтому старайтесь максимально раскрыть свое духовное состояние и получить облегчение.

Генеральная исповедь: тест для священника на профпригодность?

В Православной Церкви принято исповедоваться взрослым и детям, достигшим семи лет.

Конечно, покаяние взрослого значительно отличается от детского, ведь ребенок еще не успел нагрешить столько, как отец или мать.

Несколько иначе выглядит и исповедь священнослужителей. Она совершается не очень часто, ведь приходской священник, если он служит сам, не может оставить храм и поехать к духовнику на исповедь. Такое событие точно планируется.

С представителями духовенства, или вернее сказать, с теми, кто готовится принять сан, связана и так называемая генеральная исповедь. Это значит, что человек кается во всех грехах, которые может вспомнить (независимо от того, исповедовал их раньше или нет). К таковому Таинству надо тщательно подготовиться, чтобы по возможности ничего не пропустить. И длится эта «процедура» не привычные 5-10 минут, а иногда даже 1,5-2 часа.

Для чего это делается? Не только чтобы подготовиться к принятию благодати священства. Духовник должен выяснить, нет ли у кандидата преград для того, чтобы стать дьяконом, а далее — священником и, возможно, даже епископом. Есть грехи, после совершения которых, даже когда человек искренне раскаялся, исповедовался и дал слово больше к этому пороку не возвращаться, желающий стать священником не может быть рукоположен.

Как говорил Сербский Патриарх Павел:

Ты можешь стать святым, но священником — никогда!

В числе канонических препятствий, выявить которые может генеральная исповедь, вы найдете уголовные преступления (воровство, убийство и т. д.) и блудные грехи. А будущий священник должен иметь незапятнанную репутацию.

Если он человек семейный, то жена его должна быть православной и, как и муж, сохранять целомудрие до брака. Не может быть и речи о разводе в семье священника, а также о вступлении в брак с разведенной и второбрачии.

Есть и иные препятствия для желающих принять духовный сан. Выявить их наличие или отсутствие поможет исповедь во всех своих грехах, когда-либо совершенных.

Перечни грехов и покаяние в цареубийстве: как избежать крайностей?

Сегодня в среде верующих образовалось своего рода «движение» за генеральную исповедь для мирян. Многие православные в миру и даже некоторые монахи призывают всех пройти чин всенародного покаяния и раскаяться в целом списке грехов. Примечательно, что значительную часть этих проступков сам человек не совершал.

Также людям предлагают обязательно покаяться в «грехе цареубийства», ведь «кровь царской семьи до сих пор лежит на нас и наших детях».

К чему приводит подобная логика?

Первая крайность — люди приходят к священнику с длиннейшим перечнем грехов. И этот список они не составляли, руководствуясь своей совестью, а просто переписали из Интернета. Иногда люди даже не знают, что означает тот или иной грех. Но как можно каяться в том, что ты не совершал или даже не понимаешь?

Вторая крайность — люди приходят к священнику не с тем, что их мучит, а чтобы покаяться в «грехе цареубийства». Они страдают от недостатка любви, плохих отношений с родными и друзьями, осуждения и лицемерия, но словно пытаются абстрагироваться от реальных духовных проблем и каяться в том, к совершению чего никак не причастны.

Наблюдая за этими крайностями, священники призывают людей не к генеральной исповеди (которая на самом деле нужна только принимающим сан) и чину всенародного покаяния, а к сознательному покаянию.

Существует ли на самом деле «генеральная исповедь» для мирян?

Хоть это понятие о «генеральности» крепко закрепилось в обиходе, но в такой исповеди для мирян нет надобности. Попробуем объяснить нашу мысль.

Когда христианин приходит в Церковь, он регулярно исповедуется, причащается, по возможности соборуется. Если мы делаем это сознательно и пытаемся избавляться от наших пороков, то Бог прощает и милует.

В Таинстве покаяния мы получаем прощение грехов. Зачем же каяться во второй раз (если к этому греху мы больше не возвращались) в том, что Господь нам уже простил? 

Когда же человек совершил особо тяжкий проступок, священник может назначить ему епитимию. Это своего рода исправительные работы над своей душой — молитва, пост, милостыня. Совершая их, человек обретает покаянное чувство и особо просит Бога о прощении. Обычно по истечении времени епитимии верующий сам ощущает, что Господь принял его раскаяние.

Первая и последняя

Некоторые люди называют генеральной исповедью первую и предсмертную. Считается, что если человек в сознательном возрасте приходит к вере, то он должен пройти такую «процедуру» — покаяться во всех своих грехах, какие только он вспомнит.

Читать также:

Исповедь — экзамен покаяния перед Богом

Но это будет не что иное как первая исповедь. В каком бы возрасте мы ни были, первое покаяние в присутствии священника обязательно требует усиленной подготовки и времени.

Даже семилетние дети переживают, когда исповедуются впервые. Что уже говорить о взрослых, за жизнь накопивших несметное количество грехов?

Когда верующий приходит к этому Таинству сознательно, а не из-под палки родных или друзей, он переживает два абсолютно разных состояния: греховной тяжести и удивительной легкости после покаяния.

Также особый статус имеет исповедь на смертном одре, которую часто называют генеральной. Для человека это последняя возможность провести «генеральную уборку» в своей душе, вспомнить то, что его мучило (иногда и многие годы), простить всем обидчикам. Поэтому она всегда искренняя и особо честная.

Умирающему страшно не открывать свои пороки, а умереть без покаяния. Но такая исповедь ничего общего с длинными перечнями грехов не имеет. Вряд ли умирающий станет каяться во всем подряд, чего он никогда не делал. Наоборот: больной будет рассказывать с максимальной привязкой к своей жизни.

Переворот в сознании

Иногда генеральной называют ту исповедь, которая особо повлияла на жизнь. Например, поехал человек на неделю в монастырь, в тишине, молитве и труде переоценил свои поступки, созрел для покаяния.

Обычно в монастырях в будние дни, когда людей мало, есть время исповедоваться долго и тщательно. Кроме того, иеромонахи не только терпеливо выслушают вашу исповедь, но и дадут много ценных советов.

Но это тоже не генеральная исповедь. Почему? Да потому, что для верующего в каком-то смысле каждое покаяние и является генеральным. Его принимает Господь, поэтому надо открыть Богу свое сердце. Но не стоит снова возвращаться к тем грехам, от которых мы уже давно очистились.

Когда мы убираем в доме, то стараемся все привести в порядок, чтобы каждый угол сверкал чистотой. Но мы же не вспоминаем, сколько грязи из этой комнаты выгребли в прошлом году. Просто радуемся полученной чистоте. Так же и в покаянии.

Исповедь и Евхаристия — два разных Таинства

Современные градации исповеди на «генеральную» и «повседневную» связаны с объединением Таинств исповеди и причастия. В древней церкви, чтобы причаститься, не обязательно было идти на покаяние в присутствии священника. Если ты сохраняешь духовную чистоту и не держишь обиды, то у тебя нет препятствий для Евхаристии. Но первые христиане причащались сначала каждый день, затем по воскресеньям... Если человек три воскресенья не был на Литургии и, соответственно, не причащался, его отлучали от Церкви.

Сегодня же множество людей считает нормальным исповедоваться и причащаться только один раз в год, во время Великого поста. Если же мы станем каяться по мере осознания наших грехов и будем регулярно причащаться, то к «генеральной» исповеди и длиннейшим спискам чужих грехов обращаться не станем. Своих хватит.

О важности видения своих грехов, а не покаяния в цареубийстве рассказывает богослов Алексей Осипов: