Молитвенное правило преп. Амвросия Оптинского : молитвы

Пророк Давид на опыте своего греховного поползновения научает нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Домашние бедствия – есть следствия грехов, и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей; хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач – Бог. Псалом предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных страданий (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский). 2 Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, 3 Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов – демонов против нас (Афанасий). 4 Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. 5 Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы Пророка. Глас – это мысленное прошение ума. Гора святая – небо (Афанасий, Феодорит). 6 Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. Божественное Писание часто бедствия называет ночью; когда человек прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей, пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский). 7 Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический); под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после воскресения Его из мертвых все враги видимые и не видимые «падоша» (смысл высший пророческий) (по Зигабену). 8 Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается в зубах. Зубы грешников – это неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам и от которых мы терпим большие искушения (Василий В., Афанасий, Феодорит). 9 Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение миру. Людем своим – всем верующим в Него Спаситель даровал благословение Свое – Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и благодеяния Божии, как следствие благословения Божьего (Афанасий, Златоуст, Кирилл Иерусалимск., Тихон).

Давид, спасаясь бегством от Саула, поселился в пустыне Зиф. Зифеяне, жители ее, притворившись друзьями Давида, тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них. Тогда Саул с многочисленным войском выступил против Давида. Но внезапное нашествие иноплеменников на царство Саула вынудило его спешно возвратиться со своим войском назад (см. 1 Цар. 23). Обрадованный Давид возгласил эту песнь Богу, Который внял молению его и положил конец ожидаемому бедствию неисповедимым путем Своего Божественного Промысла. В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, т.е. иноплеменное полчище демонов – злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит). 3 Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми. 4 Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих. Мы не имеем никакого оружия против врагов, которое было бы сильнее молитвы, если только молимся о том, что достойно Бога. Молитвою называет здесь Давид молитву в уме или умную, а словами уст – прошение, произносимое губами и ртом. Но сильные молитвенники усматривают в этих словах большее различие (Исихий). 5 Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою: и не предложиша Бога пред собою. Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Это – лукавые духи (Макарий В.). 6 Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей. 7 Отвратит злая врагом моим: истиною Твоею потреби их. Зло, замышляемое врагами, Господь обращает на самих обижающих, как Сам Он сказал: да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити (Втор. 19, 19) (Григорий Нисский). 8 Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо. Непрестанно возносимая к Богу молитва больше той, которая совершается через известные промежутки, и самоохотное дело важнее служб, которые исправляют понуждаемые уставом, ибо только доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Об этом Пророк с восхищением и воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе. Исповемся (буду благодарить) Тебя, Господи, яко благо (добро). Кто благодарит благодетеля, тот на будущее время сделает его еще щедрее (Кассиан, Исихий). 9 Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое. Совершенное безпопечение о земном и всегдашнее поучение в божественном Писании приводит душу в страх Божий; страх же Божий производит трезвение. И тогда душа начинает видеть, как демоны воюют против нее посредством помыслов и отражает их: о чем и говорит Давид: и на враги моя воззре око мое (Максим).

Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, искал умертвить его: то бросая в него копье, то окружая стражами в доме, чтобы схватить его. Но супруга Давидова, Саулова же дочь Мелхола, извещает Давида об этом злоумышлении и способствует ему спастись бегством. Псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам и преследуемого их же наветами. Надписание да не растлиши указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но взирая на конец их, укрепляться в терпении (Афанасий, Феодорит). 2 Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя. 3 Избави мя от делающих беззаконие, и от муж кровей спаси мя. Это подобно словам молитвы Господней: избави нас от лукавого (Августин). 4 Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи. 5 Без беззакония текох и исправих: востани в сретение мое, и виждь. Пророк усердно просит Господа избавить его от врагов чувственных и мысленных, указывая, что ниже беззакония (великого преступления) ниже греха (малого) он не сделал врагам своим (Афанасий, Григорий Богослов). 6 И ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки: да не ущедриши вся делающыя беззаконие. Просит Бога не быть сострадательным ко всем делающим беззаконие, но наказать их, чтобы другие, видя наказание их, вразумились и отстали от грехов своих, ибо благоразумный, увидев злого наказуемым, сильно сам вразумляется (см. Притч. 22, 3). Этим Давид также благовествует и о призвании язычников, вместо отпадших за свое злочестие иудеев (Феодорит). 7 Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град. Как псы обыкновенно вечером бегают по граду (городским улицам), вынуждаемые истощением чрева, так и (делатели беззакония) будут лишены всякого духовного о них промышления. Беззаконных уподобляет псам по причине особой алчности их и душевного безстыдства (Григорий Нисский, Феодорит). 8 Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их, яко кто слыша; 9 И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки. Тии усты своими будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслышащего их (Афанасий). 10 Державу мою к Тебе сохраню: яко Ты, Боже, Заступник мой еси. Т.е.: к Тебе обращаюсь за помощью. Ибо и сохранение державы сердечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа (Исихий). 11 Бог мой, милость Его предварит мя: Бог мой, явит мне на вразех моих. Благодать Божия и предваряет наше желание: когда Бог видит, что мы хотим добра, то укрепляет и направляет нашу готовность; когда же мы охладели к добру, то делает нам спасительные внушения, через которые доброе расположение возобновляется или образуется. Но благодать Божия и последует за нашею волею: когда Пророк говорит: и утро молитва моя предварит Тя (Пс. 87, 14) (Кассиан). 12 Не убий их, да не когда забудут закон Твой: расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи. 13 Грех уст их, слово устен их: и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине. 14 Во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли. Заметь долготерпение и милосердие Давида! Перечисляя беззакония иудеев против Христа Спасителя, он умоляет не подвергать (евреев) конечной гибели, не убий их, потому что многие из них уврачуются врачевством покаяния, претерпевая наказания за свои беззакония. И не будут они уже именоваться народом Божиим. Кончиною называет не конечную гибель народа, но падение славы его после умерщвления ими Владыки Господа. И да познают (уведят), что распятый ими Христос есть Бог, владычествующий над племенем Иакова и над всеми народами, живущими во всех концах земли (Феодорит, Афанасий). 15 Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град. 16 Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут. Для того повторил один и тот же стих дважды, чтобы показать, что люди и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и в будущей жизни; а те, которые не живут в настоящей жизни во граде добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего града Иерусалима (Григорий Нисский). 17 Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей: яко был еси Заступник мой, и Прибежище мое в день скорби моея. 18 Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя. Восчувствуй в себе эти слова благодарной признательности; подобно Пророку и всякий так должен петь Богу.

Настоящий псалом относится ко всему человечеству, гонимому и притесняемому сатаною, и приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. Причину своего гонения от сына Давид находит в своих грехах, о которых он и приносит свое усердное раскаяние пред Богом. Поэтому отцы Церкви отнесли его к разряду псалмов покаянных: покаянный седьмой (Афанасий, Феодорит, Евсевий). 1 Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: Призывающих Бога истинно Бог и выслушивает истинно; это те, которые любят Его и послушны Ему, и поклоняются Ему духом и истиною. Молитвенные слова не просто полезны, но когда произносятся с усердным расположением. Не думай оправдаться продолжительностью молитвы, не сделав в жизни ничего доброго. Ибо и фарисей молился, но как? – Став же фарисей, сице в себе молящеся (Лк. 18, 11), – в себе, а не к Богу; ибо на себя обращал мысль, так как был во грехах гордыни (Василий В.). 2 И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Кто оправдится от дел закона? – Никто, ибо нет человека на земле, который судясь в Божиих заповедях мог бы оправдаться. Но верою, какую имею в Бога моего, надеюсь спасенным быть по неизреченному Его благоутробию даром. Не станем ни мало оправдывать себя как фарисеи, лицемеры; но одним только искренним покаянием о грехах можем умилостивить Бога (Златоуст, Симеон Новый Богослов, Иоанн Кронштадтский). 3 Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. Об этом уничижении Давида свидетельствует история: Давид идяше босыми ногама, покрыв главу и плачася (2 Цар. 15, 30). Врагом здесь Давид повествовательно называет Авессалома, а в высшем значении диавола. Ибо диавол непрестанно преследует. Освободиться от него возможно, по слову Павла, переселением ума на небеса: о горнем помышляйте (Кол. 3, 2), ибо наше (же) жительство на небесах (Флп. 3, 20). Смирение здесь от несчастий, подобно как и тяжесть скорби уподоблена мертвым, находящимся во тьме (Златоуст, Феодорит). 4 И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Духом называет здесь душу. Смущением сердца и стеснением души выразил крайне великую скорбь. Я не объявлял о своей печали, – говорит Давид, – считая за лучшее скрывать, нежели объяснять посторонним. Подобно, если кто обижает тебя – ты не обижай. Слова его да будут для тебя упражнением в любомудрии. Если и страждет несколько душа твоя, удержи прискорбное внутри себя. Ибо сказано: во мне смятеся сердце мое, т.е. страсть не выказалась наружу, но усмирилась, подобно волне, разбившейся внутри берегов. Успокой свое лающее и рассвирепевшее сердце. Пусть страсти устыдятся присутствия в тебе разума (Евсевий, Феодорит, Никита, Василий В.). 5 Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Помянух, от скольких бедствий Ты избавил наших предков (Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея), я нашел для себя в этом утешение. Ибо Бог по тем же законам, по которым управлял прошедшими событиями, управляет и настоящими. Не малое утешение – знать прошедшее: воззрите на древние роды, кто надеялся на Господа и постыдеся? (Сир. 2, 1) (Феодорит, Златоуст). 6 Воздех к Тебе руце мои: душа моя, яко земля безводная Тебе. Не сказал: простер, но: распростер (воздех), чем показывает великую сердечную расположенность: потому что у него она едва не вырвалась из тела в стремлении к Нему (Златоуст). 7 Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров. Надлежит произносить эти слова в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа. Но не в человеческих делах следует этим пользоваться (Афанасий). 8 Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах: скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Бог ничего так не требует, как постоянного обращения к Нему: таким людям Бог особенно указывает путь. Еда не имеет силы рука моя: но греси ваши разлучают между Мною и вами (Ис. 59, 12). Поэтому Он и отвращается от людей надменных: на кого воззрю, – токмо на кроткого, и на молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис. 66, 2). Давид, имея в себе Духа Святаго, часто молился о даровании ему благорассмотрительного рассуждения (Златоуст, Лествичник). 9 Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Время браней – есть время делания. Веди брань, не расслабевай. И когда она усиливается, укрепляйся и ты, взывая: Господи, Иисусе Христе, Ты видишь немощь мою и скорбь мою, помоги мне, изми мя от враг моих... и помолись, чтобы получить тебе силу служить Богу в чистом сердце (Варсонофий В.). 10 Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Видишь, насколько духовны его прошения: Блажен тот, кто не только знает, но и творит волю Божию, ибо исполнять ее весьма трудно; поэтому нужно просить вспомоществования и наставления от Бога. Дух Твой благий наставит мя на землю праву – эти слова исполняются на святых. Видишь ли, как мы узнаем, как научаемся совершать путь действием Святаго Духа? (Златоуст, Евсевий, Иоанн Пророк). 11 Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею: изведеши от печали душу мою. 12 И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающыя души моей, яко аз раб Твой есмь. Под правдою разумей человеколюбие. Милостию Твоею потребиши враги мои: ибо милость к обижаемому причиняет гибель оскорбляющему. Невозможно получить просимое просто, по одной молитве, но везде должно привносить должное и со своей стороны, и соделать самих себя достойными получения того, чего просим: ибо и иудеи молились, но услышали (ответ): аще умножите моление (ваше) не услышу вас (Ис. 1, 15). И чему ты удивляешься, что иудеи не были услышаны, когда Иеремия, молясь о них, получил грозный ответ: и раз и другой раз услышал: не молися о людех сих; потому что не послушаю тебя (Иер. 14, 11). Яко аз раб Твой есмь, потому что стараюсь служить Тебе и хранить повеления Твои, Владыко! (Златоуст).

Всякий просящий и приходящий для получения просимого – есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом приличен всякому скорбящему о грехах и есть покаянный пятый (Златоуст, Дидим, Григорий Богослов). 2 Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Этот стих есть как бы приуготовление к прочим прошениям. Пророк просит дара молитвы, чтобы сподобиться получить просимое, ибо мы имеем нужду в Духе, ходатайствующем о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26) и научающем нас взывать и просить с воздыханием сердечным. Молитва означает обращение к Богу и призыв на помощь, а вопль – просьбу о том, что сам нуждающийся желает получить себе. Вопль – есть стенание сердца, плач (Златоуст). 3 Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Должно упражняться в молитве и прежде скорби, а не в бедственные только времена. Святой молится не о том, чтобы не иметь скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили его. Но и не к каждому Господь приклоняет ухо Свое, а к тем только, кто удостоился выслушивания Его. Отвращает Бог Свое лице, т.е. благодать от человека за грехи его; но при искреннем покаянии и усердной жалости за грехи Господь вновь являет Свое милосердие к человеку (Златоуст, Евсевий). 4 Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася. Пророк, описывая свои бедствия, говорит: что время жизни его прошло подобно дыму, без пользы, и тело иссохло, подобно хворосту, от житейских страстей. И кости моя стали сухи, как изгарь (Феодорит). 5 Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. Как подсеченная косой трава засыхает, так и подсеченный страстями человек иссыхает сердцем, лишаясь благодати Божией. Одержимый страстями – лишается духовной трапезы. Хлеб души нашей есть Божие слово; ибо как земной хлеб питает тело, так и небесное слово – существо души (Исихий, Феодорит). 6 От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей. От сокрушенного стенания кости прилипают к коже, так как истинное стенание иссушает и растопляет весь жир, находящийся в костях и плоти (Златоуст). 7 Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. 8 Бдех и бых яко птица особящаяся на зде. Свойство нощного врана (совы) – издавать глас ночью. Поэтому Порфироносный, проводя целые ночи в молитве, справедливо уподобляет себя нощному врану; стремлением к уединению – пустыннолюбивой птице пеликану, а бодрствованием – птице, уединяющейся на кровле, т.е. воробью, от страха и безпокойства теряющему сон (Афанасий, Феодорит). 9 Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся. 10 Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях. 11 От лица гнева Твоего и ярости Твоея, яко вознес низвергл мя еси. Этим показывает чрезмерность скорби и указывает на те злострадания, каким подверг себя, чтобы умилосердить Бога; ибо Господь, вознеся его на зависть других, вдруг низвергл с высоты за превозношение (Златоуст, Афанасий). 12 Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох. Итак, не будем превозноситься житейскими успехами. Поэтому-то Пророк наименовал себя тенью и травою, чтобы не полагались мы нисколько на что-либо настоящее, зная непрочность и временность всего (Исихий). 13 Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род. Люди по своей злобе колеблются между надменностью и уничижением и никогда не знают постоянства. Господь же непоколебим в своих обещаниях (Златоуст): 14 Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время. В этих словах заключается пророчество о явлении людям Христа, как будущей причины восстановления Сиона. Но слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим: в глубочайшем смысле это пророчество о Новом Сионе – о Церкви верующих, которую Христос после Своего воскресения обогатил благодатью Святаго Духа (Златоуст). 15 Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. 16 И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея. 17 Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей. Можешь понять ты иначе слова эти, а именно так: Бог Слово, соделавшись плотию и поселившись в нас, создал Церковь, в духовном смысле называемую Сионом, и тогда, во время обитания Его в нас, мы увидим славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14). Имеющие ум очищенным именуются Сионом. Как бы с вершины горы, с высоты ума созерцают они мир и его благоустройство, а чрез них и самого Бога; созерцают они также и дела житейские и их малоценность. Ибо чистый ум имеет своим основоположником Бога (Златоуст, Василий В.). 18 Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Смиренными называет смиренномудрых, т.е. смиренномыслящих, о которых Сам Господь сказал: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2) (Исихий). 19 Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа. Всякий уверовавший во Христа созидается в нового человека. Созиданием разумей не творение, но изменение к лучшему – от нечестия в благочестие и от порочности в благонравие (Златоуст). 20 Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре: 21 Услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных. 22 Возвестити в Сионе Имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме: 23 Внегда собратися людем вкупе, и царем, еже работати Господеви. Будучи безтелесным и духовным Существом, и даже выше того, Господь нигде не помещается и не ограничивается местом, но силой Своей распространяется на всю тварь. Ему приписывается пребывание в лучших местах мира не в смысле пространства, но в смысле присутствия Его в Своих делах Своей неизреченной силой. Итак, будучи в таком смысле на небе, Он призрел на землю (Златоуст). 24 Отвеща ему на пути крепости его: умаление дней моих возвести ми. Предполагая, что не много времени осталось прожить, Пророк просит Господа возвестить ему умаление, т.е. малочисленность дней, чтобы употребить тщательнейшее старание о душе (Дидим). 25 Не возведи мене в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя. Возведением Давид называет здесь разлучение души от тела, которая ведется через воздух. Смерть посылается по исполнении пределов жизни, которые для каждого назначил праведный суд Божий, благовременно предусматривая пользу для каждого из нас (Василий В.). 26 В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. То, что сказано у Давида об Отце, как Создателе, то Павел говорит о Сыне, как Творце (см. Евр. 1, 10), будучи уверен в равночестности Отца и Сына. Земля не есть начало всего и не из нее все произошло, но основания ея имеют какое-то мысленное начало. Сказанное о Боге: повешаяй землю ни на чемже (Иов. 26, 7), – показывает, что она занимает место в средине Вселенной (Златоуст, Дидим). 27 Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Пророк показывает – сколько ни прекрасен и велик мир, однако же – тленен, и именно по вине человека, по причине грехопадения. Так как человек получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию и тварь из-за человека претерпела зло и стала тленною; но когда тело человека будет нетленным, тогда и тварь сделается соответственно благообразию тела. Так Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад Своих (Златоуст). 28 Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. 29 Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится. Все видимое творение временно и непостоянно – один только Вседержитель Господь Бог наш безначален и без конца. Отсюда размысли, что если все так тленно и ненадежно, то, приходя «пред лице Бога», ничего иного не приноси и не проси, кроме смирения и уничижения своего: ибо первый шаг к приобретению Божией милости есть смирение и покорность (Златоуст, Дидим).

Пророк Давид на опыте своего греховного поползновения научает нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Домашние бедствия – есть следствия грехов, и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей; хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач – Бог. Псалом предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных страданий (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский). 2 Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, 3 Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов – демонов против нас (Афанасий). 4 Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. 5 Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы Пророка. Глас – это мысленное прошение ума. Гора святая – небо (Афанасий, Феодорит). 6 Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. Божественное Писание часто бедствия называет ночью; когда человек прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей, пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский). 7 Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический); под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после воскресения Его из мертвых все враги видимые и не видимые «падоша» (смысл высший пророческий) (по Зигабену). 8 Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается в зубах. Зубы грешников – это неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам и от которых мы терпим большие искушения (Василий В., Афанасий, Феодорит). 9 Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение миру. Людем своим – всем верующим в Него Спаситель даровал благословение Свое – Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и благодеяния Божии, как следствие благословения Божьего (Афанасий, Златоуст, Кирилл Иерусалимск., Тихон).

Давид, спасаясь бегством от Саула, поселился в пустыне Зиф. Зифеяне, жители ее, притворившись друзьями Давида, тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них. Тогда Саул с многочисленным войском выступил против Давида. Но внезапное нашествие иноплеменников на царство Саула вынудило его спешно возвратиться со своим войском назад (см. 1 Цар. 23). Обрадованный Давид возгласил эту песнь Богу, Который внял молению его и положил конец ожидаемому бедствию неисповедимым путем Своего Божественного Промысла. В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, т.е. иноплеменное полчище демонов – злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит). 3 Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми. 4 Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих. Мы не имеем никакого оружия против врагов, которое было бы сильнее молитвы, если только молимся о том, что достойно Бога. Молитвою называет здесь Давид молитву в уме или умную, а словами уст – прошение, произносимое губами и ртом. Но сильные молитвенники усматривают в этих словах большее различие (Исихий). 5 Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою: и не предложиша Бога пред собою. Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Это – лукавые духи (Макарий В.). 6 Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей. 7 Отвратит злая врагом моим: истиною Твоею потреби их. Зло, замышляемое врагами, Господь обращает на самих обижающих, как Сам Он сказал: да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити (Втор. 19, 19) (Григорий Нисский). 8 Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо. Непрестанно возносимая к Богу молитва больше той, которая совершается через известные промежутки, и самоохотное дело важнее служб, которые исправляют понуждаемые уставом, ибо только доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Об этом Пророк с восхищением и воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе. Исповемся (буду благодарить) Тебя, Господи, яко благо (добро). Кто благодарит благодетеля, тот на будущее время сделает его еще щедрее (Кассиан, Исихий). 9 Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое. Совершенное безпопечение о земном и всегдашнее поучение в божественном Писании приводит душу в страх Божий; страх же Божий производит трезвение. И тогда душа начинает видеть, как демоны воюют против нее посредством помыслов и отражает их: о чем и говорит Давид: и на враги моя воззре око мое (Максим).

Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, искал умертвить его: то бросая в него копье, то окружая стражами в доме, чтобы схватить его. Но супруга Давидова, Саулова же дочь Мелхола, извещает Давида об этом злоумышлении и способствует ему спастись бегством. Псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам и преследуемого их же наветами. Надписание да не растлиши указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но взирая на конец их, укрепляться в терпении (Афанасий, Феодорит). 2 Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя. 3 Избави мя от делающих беззаконие, и от муж кровей спаси мя. Это подобно словам молитвы Господней: избави нас от лукавого (Августин). 4 Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи. 5 Без беззакония текох и исправих: востани в сретение мое, и виждь. Пророк усердно просит Господа избавить его от врагов чувственных и мысленных, указывая, что ниже беззакония (великого преступления) ниже греха (малого) он не сделал врагам своим (Афанасий, Григорий Богослов). 6 И ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки: да не ущедриши вся делающыя беззаконие. Просит Бога не быть сострадательным ко всем делающим беззаконие, но наказать их, чтобы другие, видя наказание их, вразумились и отстали от грехов своих, ибо благоразумный, увидев злого наказуемым, сильно сам вразумляется (см. Притч. 22, 3). Этим Давид также благовествует и о призвании язычников, вместо отпадших за свое злочестие иудеев (Феодорит). 7 Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град. Как псы обыкновенно вечером бегают по граду (городским улицам), вынуждаемые истощением чрева, так и (делатели беззакония) будут лишены всякого духовного о них промышления. Беззаконных уподобляет псам по причине особой алчности их и душевного безстыдства (Григорий Нисский, Феодорит). 8 Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их, яко кто слыша; 9 И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки. Тии усты своими будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслышащего их (Афанасий). 10 Державу мою к Тебе сохраню: яко Ты, Боже, Заступник мой еси. Т.е.: к Тебе обращаюсь за помощью. Ибо и сохранение державы сердечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа (Исихий). 11 Бог мой, милость Его предварит мя: Бог мой, явит мне на вразех моих. Благодать Божия и предваряет наше желание: когда Бог видит, что мы хотим добра, то укрепляет и направляет нашу готовность; когда же мы охладели к добру, то делает нам спасительные внушения, через которые доброе расположение возобновляется или образуется. Но благодать Божия и последует за нашею волею: когда Пророк говорит: и утро молитва моя предварит Тя (Пс. 87, 14) (Кассиан). 12 Не убий их, да не когда забудут закон Твой: расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи. 13 Грех уст их, слово устен их: и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине. 14 Во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли. Заметь долготерпение и милосердие Давида! Перечисляя беззакония иудеев против Христа Спасителя, он умоляет не подвергать (евреев) конечной гибели, не убий их, потому что многие из них уврачуются врачевством покаяния, претерпевая наказания за свои беззакония. И не будут они уже именоваться народом Божиим. Кончиною называет не конечную гибель народа, но падение славы его после умерщвления ими Владыки Господа. И да познают (уведят), что распятый ими Христос есть Бог, владычествующий над племенем Иакова и над всеми народами, живущими во всех концах земли (Феодорит, Афанасий). 15 Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град. 16 Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут. Для того повторил один и тот же стих дважды, чтобы показать, что люди и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и в будущей жизни; а те, которые не живут в настоящей жизни во граде добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего града Иерусалима (Григорий Нисский). 17 Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей: яко был еси Заступник мой, и Прибежище мое в день скорби моея. 18 Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя. Восчувствуй в себе эти слова благодарной признательности; подобно Пророку и всякий так должен петь Богу.

Настоящий псалом относится ко всему человечеству, гонимому и притесняемому сатаною, и приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. Причину своего гонения от сына Давид находит в своих грехах, о которых он и приносит свое усердное раскаяние пред Богом. Поэтому отцы Церкви отнесли его к разряду псалмов покаянных: покаянный седьмой (Афанасий, Феодорит, Евсевий). 1 Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: Призывающих Бога истинно Бог и выслушивает истинно; это те, которые любят Его и послушны Ему, и поклоняются Ему духом и истиною. Молитвенные слова не просто полезны, но когда произносятся с усердным расположением. Не думай оправдаться продолжительностью молитвы, не сделав в жизни ничего доброго. Ибо и фарисей молился, но как? – Став же фарисей, сице в себе молящеся (Лк. 18, 11), – в себе, а не к Богу; ибо на себя обращал мысль, так как был во грехах гордыни (Василий В.). 2 И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Кто оправдится от дел закона? – Никто, ибо нет человека на земле, который судясь в Божиих заповедях мог бы оправдаться. Но верою, какую имею в Бога моего, надеюсь спасенным быть по неизреченному Его благоутробию даром. Не станем ни мало оправдывать себя как фарисеи, лицемеры; но одним только искренним покаянием о грехах можем умилостивить Бога (Златоуст, Симеон Новый Богослов, Иоанн Кронштадтский). 3 Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. Об этом уничижении Давида свидетельствует история: Давид идяше босыми ногама, покрыв главу и плачася (2 Цар. 15, 30). Врагом здесь Давид повествовательно называет Авессалома, а в высшем значении диавола. Ибо диавол непрестанно преследует. Освободиться от него возможно, по слову Павла, переселением ума на небеса: о горнем помышляйте (Кол. 3, 2), ибо наше (же) жительство на небесах (Флп. 3, 20). Смирение здесь от несчастий, подобно как и тяжесть скорби уподоблена мертвым, находящимся во тьме (Златоуст, Феодорит). 4 И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Духом называет здесь душу. Смущением сердца и стеснением души выразил крайне великую скорбь. Я не объявлял о своей печали, – говорит Давид, – считая за лучшее скрывать, нежели объяснять посторонним. Подобно, если кто обижает тебя – ты не обижай. Слова его да будут для тебя упражнением в любомудрии. Если и страждет несколько душа твоя, удержи прискорбное внутри себя. Ибо сказано: во мне смятеся сердце мое, т.е. страсть не выказалась наружу, но усмирилась, подобно волне, разбившейся внутри берегов. Успокой свое лающее и рассвирепевшее сердце. Пусть страсти устыдятся присутствия в тебе разума (Евсевий, Феодорит, Никита, Василий В.). 5 Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Помянух, от скольких бедствий Ты избавил наших предков (Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея), я нашел для себя в этом утешение. Ибо Бог по тем же законам, по которым управлял прошедшими событиями, управляет и настоящими. Не малое утешение – знать прошедшее: воззрите на древние роды, кто надеялся на Господа и постыдеся? (Сир. 2, 1) (Феодорит, Златоуст). 6 Воздех к Тебе руце мои: душа моя, яко земля безводная Тебе. Не сказал: простер, но: распростер (воздех), чем показывает великую сердечную расположенность: потому что у него она едва не вырвалась из тела в стремлении к Нему (Златоуст). 7 Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров. Надлежит произносить эти слова в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа. Но не в человеческих делах следует этим пользоваться (Афанасий). 8 Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах: скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Бог ничего так не требует, как постоянного обращения к Нему: таким людям Бог особенно указывает путь. Еда не имеет силы рука моя: но греси ваши разлучают между Мною и вами (Ис. 59, 12). Поэтому Он и отвращается от людей надменных: на кого воззрю, – токмо на кроткого, и на молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис. 66, 2). Давид, имея в себе Духа Святаго, часто молился о даровании ему благорассмотрительного рассуждения (Златоуст, Лествичник). 9 Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Время браней – есть время делания. Веди брань, не расслабевай. И когда она усиливается, укрепляйся и ты, взывая: Господи, Иисусе Христе, Ты видишь немощь мою и скорбь мою, помоги мне, изми мя от враг моих... и помолись, чтобы получить тебе силу служить Богу в чистом сердце (Варсонофий В.). 10 Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Видишь, насколько духовны его прошения: Блажен тот, кто не только знает, но и творит волю Божию, ибо исполнять ее весьма трудно; поэтому нужно просить вспомоществования и наставления от Бога. Дух Твой благий наставит мя на землю праву – эти слова исполняются на святых. Видишь ли, как мы узнаем, как научаемся совершать путь действием Святаго Духа? (Златоуст, Евсевий, Иоанн Пророк). 11 Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею: изведеши от печали душу мою. 12 И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающыя души моей, яко аз раб Твой есмь. Под правдою разумей человеколюбие. Милостию Твоею потребиши враги мои: ибо милость к обижаемому причиняет гибель оскорбляющему. Невозможно получить просимое просто, по одной молитве, но везде должно привносить должное и со своей стороны, и соделать самих себя достойными получения того, чего просим: ибо и иудеи молились, но услышали (ответ): аще умножите моление (ваше) не услышу вас (Ис. 1, 15). И чему ты удивляешься, что иудеи не были услышаны, когда Иеремия, молясь о них, получил грозный ответ: и раз и другой раз услышал: не молися о людех сих; потому что не послушаю тебя (Иер. 14, 11). Яко аз раб Твой есмь, потому что стараюсь служить Тебе и хранить повеления Твои, Владыко! (Златоуст).

Всякий просящий и приходящий для получения просимого – есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом приличен всякому скорбящему о грехах и есть покаянный пятый (Златоуст, Дидим, Григорий Богослов). 2 Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Этот стих есть как бы приуготовление к прочим прошениям. Пророк просит дара молитвы, чтобы сподобиться получить просимое, ибо мы имеем нужду в Духе, ходатайствующем о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26) и научающем нас взывать и просить с воздыханием сердечным. Молитва означает обращение к Богу и призыв на помощь, а вопль – просьбу о том, что сам нуждающийся желает получить себе. Вопль – есть стенание сердца, плач (Златоуст). 3 Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Должно упражняться в молитве и прежде скорби, а не в бедственные только времена. Святой молится не о том, чтобы не иметь скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили его. Но и не к каждому Господь приклоняет ухо Свое, а к тем только, кто удостоился выслушивания Его. Отвращает Бог Свое лице, т.е. благодать от человека за грехи его; но при искреннем покаянии и усердной жалости за грехи Господь вновь являет Свое милосердие к человеку (Златоуст, Евсевий). 4 Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася. Пророк, описывая свои бедствия, говорит: что время жизни его прошло подобно дыму, без пользы, и тело иссохло, подобно хворосту, от житейских страстей. И кости моя стали сухи, как изгарь (Феодорит). 5 Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. Как подсеченная косой трава засыхает, так и подсеченный страстями человек иссыхает сердцем, лишаясь благодати Божией. Одержимый страстями – лишается духовной трапезы. Хлеб души нашей есть Божие слово; ибо как земной хлеб питает тело, так и небесное слово – существо души (Исихий, Феодорит). 6 От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей. От сокрушенного стенания кости прилипают к коже, так как истинное стенание иссушает и растопляет весь жир, находящийся в костях и плоти (Златоуст). 7 Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. 8 Бдех и бых яко птица особящаяся на зде. Свойство нощного врана (совы) – издавать глас ночью. Поэтому Порфироносный, проводя целые ночи в молитве, справедливо уподобляет себя нощному врану; стремлением к уединению – пустыннолюбивой птице пеликану, а бодрствованием – птице, уединяющейся на кровле, т.е. воробью, от страха и безпокойства теряющему сон (Афанасий, Феодорит). 9 Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся. 10 Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях. 11 От лица гнева Твоего и ярости Твоея, яко вознес низвергл мя еси. Этим показывает чрезмерность скорби и указывает на те злострадания, каким подверг себя, чтобы умилосердить Бога; ибо Господь, вознеся его на зависть других, вдруг низвергл с высоты за превозношение (Златоуст, Афанасий). 12 Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох. Итак, не будем превозноситься житейскими успехами. Поэтому-то Пророк наименовал себя тенью и травою, чтобы не полагались мы нисколько на что-либо настоящее, зная непрочность и временность всего (Исихий). 13 Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род. Люди по своей злобе колеблются между надменностью и уничижением и никогда не знают постоянства. Господь же непоколебим в своих обещаниях (Златоуст): 14 Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время. В этих словах заключается пророчество о явлении людям Христа, как будущей причины восстановления Сиона. Но слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим: в глубочайшем смысле это пророчество о Новом Сионе – о Церкви верующих, которую Христос после Своего воскресения обогатил благодатью Святаго Духа (Златоуст). 15 Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. 16 И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея. 17 Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей. Можешь понять ты иначе слова эти, а именно так: Бог Слово, соделавшись плотию и поселившись в нас, создал Церковь, в духовном смысле называемую Сионом, и тогда, во время обитания Его в нас, мы увидим славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14). Имеющие ум очищенным именуются Сионом. Как бы с вершины горы, с высоты ума созерцают они мир и его благоустройство, а чрез них и самого Бога; созерцают они также и дела житейские и их малоценность. Ибо чистый ум имеет своим основоположником Бога (Златоуст, Василий В.). 18 Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Смиренными называет смиренномудрых, т.е. смиренномыслящих, о которых Сам Господь сказал: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2) (Исихий). 19 Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа. Всякий уверовавший во Христа созидается в нового человека. Созиданием разумей не творение, но изменение к лучшему – от нечестия в благочестие и от порочности в благонравие (Златоуст). 20 Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре: 21 Услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных. 22 Возвестити в Сионе Имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме: 23 Внегда собратися людем вкупе, и царем, еже работати Господеви. Будучи безтелесным и духовным Существом, и даже выше того, Господь нигде не помещается и не ограничивается местом, но силой Своей распространяется на всю тварь. Ему приписывается пребывание в лучших местах мира не в смысле пространства, но в смысле присутствия Его в Своих делах Своей неизреченной силой. Итак, будучи в таком смысле на небе, Он призрел на землю (Златоуст). 24 Отвеща ему на пути крепости его: умаление дней моих возвести ми. Предполагая, что не много времени осталось прожить, Пророк просит Господа возвестить ему умаление, т.е. малочисленность дней, чтобы употребить тщательнейшее старание о душе (Дидим). 25 Не возведи мене в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя. Возведением Давид называет здесь разлучение души от тела, которая ведется через воздух. Смерть посылается по исполнении пределов жизни, которые для каждого назначил праведный суд Божий, благовременно предусматривая пользу для каждого из нас (Василий В.). 26 В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. То, что сказано у Давида об Отце, как Создателе, то Павел говорит о Сыне, как Творце (см. Евр. 1, 10), будучи уверен в равночестности Отца и Сына. Земля не есть начало всего и не из нее все произошло, но основания ея имеют какое-то мысленное начало. Сказанное о Боге: повешаяй землю ни на чемже (Иов. 26, 7), – показывает, что она занимает место в средине Вселенной (Златоуст, Дидим). 27 Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Пророк показывает – сколько ни прекрасен и велик мир, однако же – тленен, и именно по вине человека, по причине грехопадения. Так как человек получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию и тварь из-за человека претерпела зло и стала тленною; но когда тело человека будет нетленным, тогда и тварь сделается соответственно благообразию тела. Так Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад Своих (Златоуст). 28 Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. 29 Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится. Все видимое творение временно и непостоянно – один только Вседержитель Господь Бог наш безначален и без конца. Отсюда размысли, что если все так тленно и ненадежно, то, приходя «пред лице Бога», ничего иного не приноси и не проси, кроме смирения и уничижения своего: ибо первый шаг к приобретению Божией милости есть смирение и покорность (Златоуст, Дидим).

Псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле. Пророк убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах; ибо праведных за злополучие временное ожидает благополучие вечное (Афанасий). 1 Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие. 2 Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут. Пророк, как духовный врач, убеждает встречающиеся скорби переносить благодушно, а благоденствия лукавых признавать достойными всякого сожаления, ибо: всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис. 40, 68) (Феодорит). 3 Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. 4 Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца Твоего. Пророк показывает пользу упования на Бога. Преимущественное же благо получают те, которые в наслаждение себе вменяют непрестанную молитву к Богу. Насладися Господеви, т.е. непрестанно собеседуй с Господом (Феодорит). 5 Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. 6 И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне. Верный человек все помыслы сердца своего открывает в молитве к Богу Сердцеведцу, непрестанно прося Его благодатной помощи (Афанасий). 7 Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление. Повинися Господеви, т.е. отступи от зла, ибо кто согрешает, тот непокорен Господу. Излагает здесь две достославные добродетели: покорность и молитву. Ибо в смиренном повиновении Господу заключается исполнение всех заповедей Его, а молитва – есть как бы некое умственное благоволение и благоухание Богу (Кирилл). 8 Престани от гнева, и остави ярость: не ревнуй еже лукавновати. 9 Зане лукавнующии потребятся: терпящии же Господа, тии наследят землю. Кающемуся не должно гневаться, не злопамятствовать, но прощать всем грехи их. Человек на человека сохраняет гнев, – говорит Премудрый, – а от Господа ищет исцеления (Сир. 28, 3). Эта нечистая страсть – гнев воспламеняет даже благоразумных, и не так, чтобы одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, что смущает всех людей, кроме совершенного... Нужна усердная молитва против этой страсти. Лукавство – есть произвольное злодеяние: ибо иное дело делать зло по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное – нарочно делать зло; последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым (Златоуст, Кирилл). 10 И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши. Весьма коротка жизнь человека и сократилось время телесной жизни. Поэтому и грешник, быв застигнут кончиною жизни, не увидит своего места, ибо переселится без сомнения во ад. Впрочем, и оставшиеся в живых не узнают этого места, по причине осквернения его многими беззакониями (Кирилл). 11 Кротцыи же наследят землю, и насладятся о множестве мира. Кроткими называются великодушные и терпеливые, побеждающие страсть гнева. Им-то достойно предоставляется наследовать вечную землю, поскольку они часто лишались благ этой временной жизни по своей кротости и нелюбопытству. Насладится же множеством мира тот, кто не принимает образов лукавых духов и чрез это не умышляет греха, но строгий приговор произносит на земле сердца своего, воздавая должное греху (Феодорит, Исихий). 12 Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими. Можно это понимать о диаволе (Афанасий). 13 Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Грешный не терпит добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, поэтому он наблюдает, как бы низложить непорочного. Хотя праведник и не знает этого, но всевидящий Бог посмеивается суетным злоумышлениям нечестивого, зная, что в назначенный Им день воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение (Афанасий). 14 Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. 15 Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. И это подает утешение обидимым, ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутывается в собственных сетях (Феодорит). 16 Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Лучше сделаем немногое со страхом Божиим, нежели многое и большое со смущением. Недостатки ли вас будут смущать, вспомните слова Христа Спасителя: ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк. 12, 31) (Варсонофий). 17 Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. 18 Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Достояние непорочных – Царство Небесное (Тихон). 19 Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся: яко грешницы погибнут. Праведники во время глада и общей скудности насытятся так, как Илия во время голода был питаем вороном, и многие другие, которые чудесным образом получали пищу от Бога. Во время гонений Сам Господь Духом Святым пропитает верующих в Него. В переносном смысле Пророк указывает, что усердные к изучению Писаний не будут испытывать глада слышания слова Божия (Амос. 8, 11), а грешников постигнет голод святых учений (Златоуст, Афанасий, Кирилл). 20 Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша. Люди богоненавистные по своим беззакониям после того, как цвели несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма (Феодорит). 21 Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает. Грешник не воздает благодарением за то, чем был облагодетельствован от Бога. А праведный – воздает щедротами и подражает своему Владыке. Нечестивый желает весь день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно (Притч. 21. 26) (Афанасий). 22 Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. Бог так много печется о праведнике, что даже милует и тех, которые уважают и прославляют его; как напротив того наказывает тех, которые не уважают и безчестят его; почему Он и Аврааму сказал: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену (Быт. 12, 3) (Феодорит). 23 От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Христианское мудрое рассуждение, что во всех делах человеческих Промысел Божий присутствует! Итак, прежде всего нам должно иметь твердую веру в Бога: ибо без Него ничего доброе не делается, как и Сам Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Иоанн Тобольский). 24 Егда падет, не разбиется: яко Господь подкрепляет руку его. Хорошо подвижнику не падать, но если пал, неужели погиб совершенно? – Никогда. И для него есть утешение: не разбиется, так как имеет опорою Бога. И всякому падающему грехом не желает человеколюбивый Бог разбиться, но подкрепляет немощь его Своею Божественною помощью, ожидая, что опять восстанет цел и невредим через покаяние. Пал только тот, кто после согрешения предался всякому греху (Златоуст, Афанасий). 25 Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Праведника никогда Господь не лишает Своего промышления, даже о родстве его прилагает Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. И Соломона, впавшего в нечестие, терпел за отцовское боголюбие (Феодорит). 26 Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. Праведный своей щедрой благотворительностью посредством денег, вещей, слов и советов – милует получающих, а взаим дает Богу всех их, по слову Премудрого: милуяй нища, взаим дает Богу (Притч. 19, 17) (Феодорит). 27 Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися в век века. Богом взыскуется от человека благое произволение, которое должно быть постоянным. И если прежде грешник не возненавидит грех, то не возможет стать делателем правды (старцы Египетского скита). 28 Яко Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с заблуждениями относительно единой божественной истины. Даже ради одного обратившегося к истине Господь сохраняет целое поколение, из которого он происходит. Например: многострадальный Иов был потомком возненавиденного Богом Исава; а отцом по плоти патриарха Авраама был язычник Фаран. Если же какое племя или народ будут так нечестивы, что от них не может произойти ни одного праведника, тогда это семя нечестивых истребится (Амвросий Оптинский). 29 Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней. Не чувственную землю. Ибо по всеобщем воскресении вся тварь по велению Божию должна измениться и обновиться и соделаться духовною, и духовные должны наследовать землю духовную и невещественную, нетленную и вечную. Небо станет несравненно блестящее и светлее; земля восприимет новую и неизреченную красоту, одеявшись в многообразные неувядаемые цветы, светлые и духовные; солнце будет сиять в семь раз сильнее, чем теперь. Весь мир соделается духовным и божественным и соединится с умным миром (ангельским) – и явится Иерусалимом небесным. Этой земли не наследовал еще ни один человек: все мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13). Когда же земное соединится с небесным, тогда и праведницы наследят обновленную землю (Симеон Новый Богослов). 30 Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Приличное дело святых – изрекать мудрость, ибо святыми отвергнуто пустословие. Сребро разжженое язык праведного, сердце же нечестивого – ничтожество (Притч. 10, 20). Судом называется правильное рассуждение о каждом предмете. У праведника слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, потому что устне мудрых связуются чувством (Притч.15,7) (Кирилл). 31 Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Постоянно беседующий с Богом получает от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. В беседах праведный не согрешит языком и не сможет быть уловлен в слове, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих. Приимем (же) и мы в сердца наши закон Духа Божьего, как обещал Он: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 33), чтобы хранить ум в истине, а речь – в простоте, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем. Ибо ненавистен у Бога ложный и притворный нрав. Недаром Господь непреложно нам возвестил, что оскверняющее человека изнутри, из сердца исходит (Мк. 7, 23) (Златоуст, Феодорит, Макарий В.). 32 Сматряет грешный праведнаго, и ищет еже умертвити его. 33 Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему. Владыка неба и земли не оставит без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, но устроит так, что праведник перескочит все эти лукавые сети (Феодорит). 34 Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши. Превосходное дело терпение, потому что производит опытность, а она упование, которое не посрамится. Во всем богодохновенном Писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру (Кирилл). 35 Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския. 36 И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Превозносящиеся лжеименным разумом, и представляющие, что постигли тайны Всевышнего Бога, называются также кедрами. И их истребление – мгновенно. Мимо идох, и се не бе (Василий В., Феодорит). 37 Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. 38 Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся. Предлагает увещание и совет не обращать взора на скорби временные, но заботиться о простоте сердца в надежде будущего воздаяния. Ибо Бог в награду человеку мирному дает такое же благочестивое потомство, а самому ему, по смерти, неизреченные блага, по сказанному: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Апок. 14, 13). Беззаконницы же напротив того потребятся с останками своими, так как в похотях и беззакониях своих погубили все наследие свое (Афанасий, Феодорит). 39 Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби. 40 И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него. Углубись умом и сердцем в эти божественные слова Духа – они не нуждаются в человеческом изъяснении

Псалом содержит в себе предсказание о борьбе с врагами. Слова же: прежде помазания означают то, что Давид, хотя и будет помазан в Царя, однако же не избежит и искушения, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22) (Афанасий). 1 Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся; Господь есть Свет, просвещающий всякого человека (Ин. 1, 9) и Спаситель – Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Ангели являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь – радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу – отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть (Златоуст). 2 Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляюшии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Не убойтеся (злобующих) убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28). Находящиеся (бьющиеся) в борьбе наносят удары и взаимно принимают их; и демоны, состоящие с нами в борьбе, конечно и сами принимают их от нас (Евагрий). 3 Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Кто не обучен еще брани со врагом, тому приходят помыслы боязни, уныния и блуда. Противостать им надо твердым сердцем: ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны; и воины, если не покажут своего искусства в брани, не удостаиваются почестей. Смотри, какой был Давид! Не поешь ли ты его псалмы? (Дорофей). 4 Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Вот наше сокровище, наша радость! Нужно посещать святый храм Господень с усердием и думать о том, чтобы устроить достойный Владыке и душевный храм. В Церкви со страхом и трепетом должно предстоять: Сам Бог присутствует в ней (Феодор). 5 Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя: Селения есть Церкви Божии, а Камень – есть Христос (1 Кор. 10, 4) (Афанасий, Феодорит). 6 И ныне, се вознесе главу мою, на враги моя. Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения: пою и воспою Господеви. Давид пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем. За то, что Бог покроет меня от врагов, я принесу Ему жертву благодарную и хвалебную. Восклицания – это голоса более смелых против робких во время сражения, так и песнопения есть голоса благодушествующих, как сказано: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13). Пою (голосом) и воспою (с помощью псалтирного инструмента) Господеви (Феодорит). 7 Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя, и услыши мя. Благоприемная молитва – не от гласа только устного, но наиболее от вопля сердечного; уста с сердцем должны быть согласованы: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10) (Афанасий). 8 Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Кто истинным сердцем молится Богу, тот истинно ищет Бога и обретает Его в этой жизни, а в будущей жизни удостоится видения и лица Его Божественного, по слову апостола: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13, 12) (Афанасий). 9 Не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой. Лице милости Своей Бог отвращает от человека за грехи его. Уклоняется гневом – когда не наказывает за грехи здесь и не обращает в покаяние. Помощник Бог человеку, когда он творит добро; если же в праздности проводит жизнь, то как Бог помогать ему будет? И не остави мене пребывать во грехах, но «имиже веси судьбами спаси мя, Господи» (Афанасий, Августин). 10 Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Давид употребляет такое выражение для изображения совершенной своей безпомощности – именно то, что он покинут самыми близкими людьми, к которым он относился с такой любовью и доверчивостью, как к своему отцу и матери. Одна остается надежда на Господа, что Он не покинет его в несчастии, но как брошенное родителями или подкинутое дитя восприемлет его (по Зигабену). 11 Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради. Просит дарования божественной благодати, чтобы исполнить заповеди Божии. Законоположи («просвети») или «покажи мне Путь Твой» (Афанасий). 12 Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Так говорит Дух Святый от лица души человеческой, описывая ее невидимую борьбу с невидимыми врагами спасения. Солга неправда себе означает, что клевета, возводимая на праведника от злых людей, обращается в собственную их погибель. Подобно как Даниил пророк сказал одному из неправедных старцев, обвинявших Сусанну: право солгал еси на свою главу (Дан. 13, 55) (Игнатий). 13 Верую видети благая Господня на земли живых. Как телесные очи видят все ясно, так и душам святых явственны и видимы те лепоты божества, о которых помышляют христиане. Но от очей телесных сокрыта такая слава, ясно же открывается она душе верующей, которая была умерщвлена грехом и которую Господь воскрешает, – уготовляя ей новое небо, новую землю, и Солнце правды, подавая ей все от божества Своего. Ибо есть истинный мир, и земля живых, и хлеб жизни, и вода живая (Макарий В.). 14 Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Это увещание Пророка всем людям. Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги – там награды, где брани – там и почести, где борьба – там и венцы. Взирая на это, укрепляй себя уроками терпения, взывай себя непрестанно; мужайся, да укрепится сердце твое (Ефрем).

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает неизреченную пользу от упования на Бога и неизмеримое обилие благ, таящихся в нем. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов: начальства и властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф. 6, 12), и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит). 1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий). 2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. 3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий). 4 Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Крылами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог; оружие – Крест Христов. Как птицы под крылом кокоша, так весь мир под крылом Господа; всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественною теплотою. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, – так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский). 5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, Стрелою наименовал какую-то нечистую силу, «ангела смерти» (Афанасий). 6 От вещи во тме преходяшия, от сряща и беса полуденнаго. Вещь преходящая во тьме – есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий, Кассиан). 7 Падет от страны Твоея тысяща, и тма одесную Тебе, к Тебе же не приближится. В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячам злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тмам, т.е. десяткам тысяч; ибо то, что право в нас, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но рукою тайною ратует Господь на амалика от рода в род (Исх. 17, 16). Ибо не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий). 8 Обаче очима Твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным мысленно и сам увидишь после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий). 9 Яко Ты, Господи, упование мое: Вышняго положил еси прибежище Твое. Дух человека Божьего и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, потому что последний всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко ты, Господи, упование мое. За это, – отвечает Пророк верному, – ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит). 10 Не приидет к Тебе зло, и рана не приближится телеси Твоему. 11 Яко Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити тя во всех путех твоих. Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под ангелами разумей также и богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, руководят нами и охраняют нас в жизни от соблазнов, понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть (Мал. 2, 7) (Златоуст, Феодорит, Нил). 12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. Это выражение и диавол применил ко Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему; не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий). 13 На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев тот попирает льва, потому что лев отличается яростью; а кто попирает удовольствия и нечестия – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство: потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей: проглатывает людей, быков и волов; по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок. 12, 34). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверьми. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей; потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий В., Афанасий, Кирилл, Диодор). 14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Это уже говорит Бог – показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только праведник, яко лев уповает (Притч. 28, 1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его? Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума, и кто должным образом Ему покорен; а не тот, кто по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий). 15 Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби изму его и прославлю его. 16 Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое. Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим Защитником в брани против врагов. Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушным и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О, слова, преисполненные любви! О, слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).

И этот псалом посвящен добродетели терпения и начинается с него; терпя потерпех... Он вместе с двумя предыдущими составляет «золотую триаду терпения». Пророк с благодарным восторгом удивляется Божественному Промыслу, простирающемуся на весь род человеческий и определяет, как надлежит достойно почитать Творца. В конец, во Христа, совершителя благ с терпением приобретаемых (Афанасий). 2 Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою. 3 И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. Если восстанет на тебя греховная брань – не бойся и не упадай духом. Но терпя потерпи Господа, с плачем излей молитву свою пред благостию Его, и Он услышит тебя, и возведет тебя от рова страстей – злых помыслов и брения тины неподобных мечтаний и поставит нозе твои на камени святыни (чистоты) и увидишь пришедшую от Него помощь. Еще глаголющу ти, ренет: се приидох (Ис. 58, 9). Но Он выжидает, чтобы увидеть подвиг твой, точно ли даже до смерти готов ты противоборствовать греху. Бог взирает на твой подвиг; на него же смотрят и лики святых ангелов, и толпа бесов... Долготерпение охраняет от вражды и ненависти, а главное – произрастает вожделенный плод незлобия. Человек незлобивый – подобен Богу, он есть жилище Святаго Духа, благоуханный фимиам пред Богом. Встречающиеся скорби и озлобления от людей – не могут поколебать страха Божьего в долготерпеливом, ибо он во всякое время покоряется воле Божией; нетерпеливый же – воле диавола (Ефрем, Антоний В.). 4 И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Новою песнию называет Евангельские заповеди. Мнози узрят внутренним оком души сокровенную руку Божию и возложат упование на Его Промысел (Афанасий). 5 Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная. Действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, кто не развлекается житейскими суетными попечениями, которые есть неистовство и ложь (Афанасий). 6 Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа. О, глубина богатства и премудрости и разума Божия. Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень; или кто советник Ему бысть? (Рим. 11, 33-34). Никто не может постигнуть помышлений Божиих касательно Его Божественного Промысла о мире и спасении его: особенно же того, что Бог ради преступного человека станет человеком (Афанасий, Феодорит). 7 Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. 8 Тогда рех: се прииду. В главизне книжне писано есть о мне: 9 Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего. По учению апостола Павла – это слова самого Господа нашего Иисуса Христа, выражающие добровольное согласие Его принести Собою единую жертву за грех, чтобы отменить ветхозаветные кровавые жертвы и учредить единую новую жертву – крестную (см. Евр. 10, 512). Жертвы и приношения безсловесных животных не восхотел еси, и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил, но еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, т.е. предать Себя самого. Поэтому и снидох с небесе, – говорит Христос, – не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38). А этим Он доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Принесем же и мы Господу дары: жертвы и всесожжения не безсловесных животных, которых Христос не хощет, но принесем самих себя, умертвив в себе всякое пристрастие и собственную волю ради евангельских заповедей Христа. Ибо если не сотворит человек воли Божией и закона Его посреде чрева, т.е. из среды всего сердца и всей души, то и вне не сможет он удобно исполнять его. Конец же слова, все слушай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк.12,13) и мысленно и чувственно (Синаит, Златоуст, Дорофей, Исихий). 10 Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Великая церковь – есть всякая душа, уверовавшая в Спасителя нашего Иисуса Христа (Афанасий). 11 Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа. 12 Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя. Давид здесь как бы говорит Господу: за то, что иным я содействовал обрести милость Твою, так и Ты, Господи, не оставь далеко милости Твоей от мене (Амвросий). 13 Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. 14 Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми. Никто да не высокомудрствует о себе: ибо и три отрока, достигшие верха добродетели, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (Дан. 3, 29), и Даниил, и Иеремия, и Исаиа, и чудный Павел так говорили о себе. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1, 15). Поэтому всякая душа, грехам и проступкам своим приписывает все с нею совершающееся и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того, праведники еще приписывают себе грехи нерадивых грешников и почитают их за свои собственные по общению и одной любви и вере с ними. Вонми – поспеши (Феодорит, Афанасий). 15 Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая. 16 Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. Выражение благоже, благоже – выражает посмеяние (по Зигабену). 17 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи: и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. И Церковь Божия, и всякая душа человеческая имеет нужду в божественном промышлении, по причине всякого рода людских и демонских восстаний на нее (Афанасий, Феодорит). 18 Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне: Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни. Пророк, хотя и был царем, но называет себя нищим и убогим, как имеющий нужду в божественном содействии и благодатной помощи. Признает же себя нищим и убогим может быть еще и потому, что говорит это от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8, 9), а убогим назван из-за того, что по плоти Он был Сын не богатого кого, но древодела (Василий В., Златоуст, Феодорит).

Псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле. Пророк убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах; ибо праведных за злополучие временное ожидает благополучие вечное (Афанасий). 1 Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие. 2 Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут. Пророк, как духовный врач, убеждает встречающиеся скорби переносить благодушно, а благоденствия лукавых признавать достойными всякого сожаления, ибо: всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис. 40, 68) (Феодорит). 3 Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. 4 Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца Твоего. Пророк показывает пользу упования на Бога. Преимущественное же благо получают те, которые в наслаждение себе вменяют непрестанную молитву к Богу. Насладися Господеви, т.е. непрестанно собеседуй с Господом (Феодорит). 5 Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. 6 И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне. Верный человек все помыслы сердца своего открывает в молитве к Богу Сердцеведцу, непрестанно прося Его благодатной помощи (Афанасий). 7 Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление. Повинися Господеви, т.е. отступи от зла, ибо кто согрешает, тот непокорен Господу. Излагает здесь две достославные добродетели: покорность и молитву. Ибо в смиренном повиновении Господу заключается исполнение всех заповедей Его, а молитва – есть как бы некое умственное благоволение и благоухание Богу (Кирилл). 8 Престани от гнева, и остави ярость: не ревнуй еже лукавновати. 9 Зане лукавнующии потребятся: терпящии же Господа, тии наследят землю. Кающемуся не должно гневаться, не злопамятствовать, но прощать всем грехи их. Человек на человека сохраняет гнев, – говорит Премудрый, – а от Господа ищет исцеления (Сир. 28, 3). Эта нечистая страсть – гнев воспламеняет даже благоразумных, и не так, чтобы одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, что смущает всех людей, кроме совершенного... Нужна усердная молитва против этой страсти. Лукавство – есть произвольное злодеяние: ибо иное дело делать зло по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное – нарочно делать зло; последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым (Златоуст, Кирилл). 10 И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши. Весьма коротка жизнь человека и сократилось время телесной жизни. Поэтому и грешник, быв застигнут кончиною жизни, не увидит своего места, ибо переселится без сомнения во ад. Впрочем, и оставшиеся в живых не узнают этого места, по причине осквернения его многими беззакониями (Кирилл). 11 Кротцыи же наследят землю, и насладятся о множестве мира. Кроткими называются великодушные и терпеливые, побеждающие страсть гнева. Им-то достойно предоставляется наследовать вечную землю, поскольку они часто лишались благ этой временной жизни по своей кротости и нелюбопытству. Насладится же множеством мира тот, кто не принимает образов лукавых духов и чрез это не умышляет греха, но строгий приговор произносит на земле сердца своего, воздавая должное греху (Феодорит, Исихий). 12 Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими. Можно это понимать о диаволе (Афанасий). 13 Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Грешный не терпит добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, поэтому он наблюдает, как бы низложить непорочного. Хотя праведник и не знает этого, но всевидящий Бог посмеивается суетным злоумышлениям нечестивого, зная, что в назначенный Им день воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение (Афанасий). 14 Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. 15 Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. И это подает утешение обидимым, ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутывается в собственных сетях (Феодорит). 16 Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Лучше сделаем немногое со страхом Божиим, нежели многое и большое со смущением. Недостатки ли вас будут смущать, вспомните слова Христа Спасителя: ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк. 12, 31) (Варсонофий). 17 Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. 18 Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Достояние непорочных – Царство Небесное (Тихон). 19 Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся: яко грешницы погибнут. Праведники во время глада и общей скудности насытятся так, как Илия во время голода был питаем вороном, и многие другие, которые чудесным образом получали пищу от Бога. Во время гонений Сам Господь Духом Святым пропитает верующих в Него. В переносном смысле Пророк указывает, что усердные к изучению Писаний не будут испытывать глада слышания слова Божия (Амос. 8, 11), а грешников постигнет голод святых учений (Златоуст, Афанасий, Кирилл). 20 Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша. Люди богоненавистные по своим беззакониям после того, как цвели несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма (Феодорит). 21 Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает. Грешник не воздает благодарением за то, чем был облагодетельствован от Бога. А праведный – воздает щедротами и подражает своему Владыке. Нечестивый желает весь день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно (Притч. 21. 26) (Афанасий). 22 Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. Бог так много печется о праведнике, что даже милует и тех, которые уважают и прославляют его; как напротив того наказывает тех, которые не уважают и безчестят его; почему Он и Аврааму сказал: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену (Быт. 12, 3) (Феодорит). 23 От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Христианское мудрое рассуждение, что во всех делах человеческих Промысел Божий присутствует! Итак, прежде всего нам должно иметь твердую веру в Бога: ибо без Него ничего доброе не делается, как и Сам Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Иоанн Тобольский). 24 Егда падет, не разбиется: яко Господь подкрепляет руку его. Хорошо подвижнику не падать, но если пал, неужели погиб совершенно? – Никогда. И для него есть утешение: не разбиется, так как имеет опорою Бога. И всякому падающему грехом не желает человеколюбивый Бог разбиться, но подкрепляет немощь его Своею Божественною помощью, ожидая, что опять восстанет цел и невредим через покаяние. Пал только тот, кто после согрешения предался всякому греху (Златоуст, Афанасий). 25 Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Праведника никогда Господь не лишает Своего промышления, даже о родстве его прилагает Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. И Соломона, впавшего в нечестие, терпел за отцовское боголюбие (Феодорит). 26 Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет. Праведный своей щедрой благотворительностью посредством денег, вещей, слов и советов – милует получающих, а взаим дает Богу всех их, по слову Премудрого: милуяй нища, взаим дает Богу (Притч. 19, 17) (Феодорит). 27 Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися в век века. Богом взыскуется от человека благое произволение, которое должно быть постоянным. И если прежде грешник не возненавидит грех, то не возможет стать делателем правды (старцы Египетского скита). 28 Яко Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с заблуждениями относительно единой божественной истины. Даже ради одного обратившегося к истине Господь сохраняет целое поколение, из которого он происходит. Например: многострадальный Иов был потомком возненавиденного Богом Исава; а отцом по плоти патриарха Авраама был язычник Фаран. Если же какое племя или народ будут так нечестивы, что от них не может произойти ни одного праведника, тогда это семя нечестивых истребится (Амвросий Оптинский). 29 Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней. Не чувственную землю. Ибо по всеобщем воскресении вся тварь по велению Божию должна измениться и обновиться и соделаться духовною, и духовные должны наследовать землю духовную и невещественную, нетленную и вечную. Небо станет несравненно блестящее и светлее; земля восприимет новую и неизреченную красоту, одеявшись в многообразные неувядаемые цветы, светлые и духовные; солнце будет сиять в семь раз сильнее, чем теперь. Весь мир соделается духовным и божественным и соединится с умным миром (ангельским) – и явится Иерусалимом небесным. Этой земли не наследовал еще ни один человек: все мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13). Когда же земное соединится с небесным, тогда и праведницы наследят обновленную землю (Симеон Новый Богослов). 30 Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Приличное дело святых – изрекать мудрость, ибо святыми отвергнуто пустословие. Сребро разжженое язык праведного, сердце же нечестивого – ничтожество (Притч. 10, 20). Судом называется правильное рассуждение о каждом предмете. У праведника слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, потому что устне мудрых связуются чувством (Притч.15,7) (Кирилл). 31 Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Постоянно беседующий с Богом получает от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. В беседах праведный не согрешит языком и не сможет быть уловлен в слове, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих. Приимем (же) и мы в сердца наши закон Духа Божьего, как обещал Он: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 33), чтобы хранить ум в истине, а речь – в простоте, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем. Ибо ненавистен у Бога ложный и притворный нрав. Недаром Господь непреложно нам возвестил, что оскверняющее человека изнутри, из сердца исходит (Мк. 7, 23) (Златоуст, Феодорит, Макарий В.). 32 Сматряет грешный праведнаго, и ищет еже умертвити его. 33 Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему. Владыка неба и земли не оставит без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, но устроит так, что праведник перескочит все эти лукавые сети (Феодорит). 34 Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши. Превосходное дело терпение, потому что производит опытность, а она упование, которое не посрамится. Во всем богодохновенном Писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру (Кирилл). 35 Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския. 36 И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Превозносящиеся лжеименным разумом, и представляющие, что постигли тайны Всевышнего Бога, называются также кедрами. И их истребление – мгновенно. Мимо идох, и се не бе (Василий В., Феодорит). 37 Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. 38 Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся. Предлагает увещание и совет не обращать взора на скорби временные, но заботиться о простоте сердца в надежде будущего воздаяния. Ибо Бог в награду человеку мирному дает такое же благочестивое потомство, а самому ему, по смерти, неизреченные блага, по сказанному: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Апок. 14, 13). Беззаконницы же напротив того потребятся с останками своими, так как в похотях и беззакониях своих погубили все наследие свое (Афанасий, Феодорит). 39 Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби. 40 И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него. Углубись умом и сердцем в эти божественные слова Духа – они не нуждаются в человеческом изъяснении

Псалом содержит в себе предсказание о борьбе с врагами. Слова же: прежде помазания означают то, что Давид, хотя и будет помазан в Царя, однако же не избежит и искушения, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22) (Афанасий). 1 Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся; Господь есть Свет, просвещающий всякого человека (Ин. 1, 9) и Спаситель – Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Ангели являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь – радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу – отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть (Златоуст). 2 Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляюшии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Не убойтеся (злобующих) убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28). Находящиеся (бьющиеся) в борьбе наносят удары и взаимно принимают их; и демоны, состоящие с нами в борьбе, конечно и сами принимают их от нас (Евагрий). 3 Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Кто не обучен еще брани со врагом, тому приходят помыслы боязни, уныния и блуда. Противостать им надо твердым сердцем: ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны; и воины, если не покажут своего искусства в брани, не удостаиваются почестей. Смотри, какой был Давид! Не поешь ли ты его псалмы? (Дорофей). 4 Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Вот наше сокровище, наша радость! Нужно посещать святый храм Господень с усердием и думать о том, чтобы устроить достойный Владыке и душевный храм. В Церкви со страхом и трепетом должно предстоять: Сам Бог присутствует в ней (Феодор). 5 Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя: Селения есть Церкви Божии, а Камень – есть Христос (1 Кор. 10, 4) (Афанасий, Феодорит). 6 И ныне, се вознесе главу мою, на враги моя. Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения: пою и воспою Господеви. Давид пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем. За то, что Бог покроет меня от врагов, я принесу Ему жертву благодарную и хвалебную. Восклицания – это голоса более смелых против робких во время сражения, так и песнопения есть голоса благодушествующих, как сказано: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13). Пою (голосом) и воспою (с помощью псалтирного инструмента) Господеви (Феодорит). 7 Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя, и услыши мя. Благоприемная молитва – не от гласа только устного, но наиболее от вопля сердечного; уста с сердцем должны быть согласованы: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10) (Афанасий). 8 Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Кто истинным сердцем молится Богу, тот истинно ищет Бога и обретает Его в этой жизни, а в будущей жизни удостоится видения и лица Его Божественного, по слову апостола: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13, 12) (Афанасий). 9 Не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой. Лице милости Своей Бог отвращает от человека за грехи его. Уклоняется гневом – когда не наказывает за грехи здесь и не обращает в покаяние. Помощник Бог человеку, когда он творит добро; если же в праздности проводит жизнь, то как Бог помогать ему будет? И не остави мене пребывать во грехах, но «имиже веси судьбами спаси мя, Господи» (Афанасий, Августин). 10 Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Давид употребляет такое выражение для изображения совершенной своей безпомощности – именно то, что он покинут самыми близкими людьми, к которым он относился с такой любовью и доверчивостью, как к своему отцу и матери. Одна остается надежда на Господа, что Он не покинет его в несчастии, но как брошенное родителями или подкинутое дитя восприемлет его (по Зигабену). 11 Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради. Просит дарования божественной благодати, чтобы исполнить заповеди Божии. Законоположи («просвети») или «покажи мне Путь Твой» (Афанасий). 12 Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Так говорит Дух Святый от лица души человеческой, описывая ее невидимую борьбу с невидимыми врагами спасения. Солга неправда себе означает, что клевета, возводимая на праведника от злых людей, обращается в собственную их погибель. Подобно как Даниил пророк сказал одному из неправедных старцев, обвинявших Сусанну: право солгал еси на свою главу (Дан. 13, 55) (Игнатий). 13 Верую видети благая Господня на земли живых. Как телесные очи видят все ясно, так и душам святых явственны и видимы те лепоты божества, о которых помышляют христиане. Но от очей телесных сокрыта такая слава, ясно же открывается она душе верующей, которая была умерщвлена грехом и которую Господь воскрешает, – уготовляя ей новое небо, новую землю, и Солнце правды, подавая ей все от божества Своего. Ибо есть истинный мир, и земля живых, и хлеб жизни, и вода живая (Макарий В.). 14 Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Это увещание Пророка всем людям. Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги – там награды, где брани – там и почести, где борьба – там и венцы. Взирая на это, укрепляй себя уроками терпения, взывай себя непрестанно; мужайся, да укрепится сердце твое (Ефрем).

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает неизреченную пользу от упования на Бога и неизмеримое обилие благ, таящихся в нем. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов: начальства и властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф. 6, 12), и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит). 1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий). 2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. 3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий). 4 Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Крылами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог; оружие – Крест Христов. Как птицы под крылом кокоша, так весь мир под крылом Господа; всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественною теплотою. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, – так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский). 5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, Стрелою наименовал какую-то нечистую силу, «ангела смерти» (Афанасий). 6 От вещи во тме преходяшия, от сряща и беса полуденнаго. Вещь преходящая во тьме – есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий, Кассиан). 7 Падет от страны Твоея тысяща, и тма одесную Тебе, к Тебе же не приближится. В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячам злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тмам, т.е. десяткам тысяч; ибо то, что право в нас, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но рукою тайною ратует Господь на амалика от рода в род (Исх. 17, 16). Ибо не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий). 8 Обаче очима Твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным мысленно и сам увидишь после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий). 9 Яко Ты, Господи, упование мое: Вышняго положил еси прибежище Твое. Дух человека Божьего и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, потому что последний всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко ты, Господи, упование мое. За это, – отвечает Пророк верному, – ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит). 10 Не приидет к Тебе зло, и рана не приближится телеси Твоему. 11 Яко Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити тя во всех путех твоих. Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под ангелами разумей также и богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, руководят нами и охраняют нас в жизни от соблазнов, понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть (Мал. 2, 7) (Златоуст, Феодорит, Нил). 12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. Это выражение и диавол применил ко Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему; не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий). 13 На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев тот попирает льва, потому что лев отличается яростью; а кто попирает удовольствия и нечестия – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство: потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей: проглатывает людей, быков и волов; по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок. 12, 34). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверьми. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей; потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий В., Афанасий, Кирилл, Диодор). 14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Это уже говорит Бог – показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только праведник, яко лев уповает (Притч. 28, 1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его? Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума, и кто должным образом Ему покорен; а не тот, кто по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий). 15 Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби изму его и прославлю его. 16 Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое. Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим Защитником в брани против врагов. Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушным и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О, слова, преисполненные любви! О, слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).

И этот псалом посвящен добродетели терпения и начинается с него; терпя потерпех... Он вместе с двумя предыдущими составляет «золотую триаду терпения». Пророк с благодарным восторгом удивляется Божественному Промыслу, простирающемуся на весь род человеческий и определяет, как надлежит достойно почитать Творца. В конец, во Христа, совершителя благ с терпением приобретаемых (Афанасий). 2 Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою. 3 И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. Если восстанет на тебя греховная брань – не бойся и не упадай духом. Но терпя потерпи Господа, с плачем излей молитву свою пред благостию Его, и Он услышит тебя, и возведет тебя от рова страстей – злых помыслов и брения тины неподобных мечтаний и поставит нозе твои на камени святыни (чистоты) и увидишь пришедшую от Него помощь. Еще глаголющу ти, ренет: се приидох (Ис. 58, 9). Но Он выжидает, чтобы увидеть подвиг твой, точно ли даже до смерти готов ты противоборствовать греху. Бог взирает на твой подвиг; на него же смотрят и лики святых ангелов, и толпа бесов... Долготерпение охраняет от вражды и ненависти, а главное – произрастает вожделенный плод незлобия. Человек незлобивый – подобен Богу, он есть жилище Святаго Духа, благоуханный фимиам пред Богом. Встречающиеся скорби и озлобления от людей – не могут поколебать страха Божьего в долготерпеливом, ибо он во всякое время покоряется воле Божией; нетерпеливый же – воле диавола (Ефрем, Антоний В.). 4 И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Новою песнию называет Евангельские заповеди. Мнози узрят внутренним оком души сокровенную руку Божию и возложат упование на Его Промысел (Афанасий). 5 Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная. Действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, кто не развлекается житейскими суетными попечениями, которые есть неистовство и ложь (Афанасий). 6 Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа. О, глубина богатства и премудрости и разума Божия. Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень; или кто советник Ему бысть? (Рим. 11, 33-34). Никто не может постигнуть помышлений Божиих касательно Его Божественного Промысла о мире и спасении его: особенно же того, что Бог ради преступного человека станет человеком (Афанасий, Феодорит). 7 Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. 8 Тогда рех: се прииду. В главизне книжне писано есть о мне: 9 Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего. По учению апостола Павла – это слова самого Господа нашего Иисуса Христа, выражающие добровольное согласие Его принести Собою единую жертву за грех, чтобы отменить ветхозаветные кровавые жертвы и учредить единую новую жертву – крестную (см. Евр. 10, 512). Жертвы и приношения безсловесных животных не восхотел еси, и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил, но еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, т.е. предать Себя самого. Поэтому и снидох с небесе, – говорит Христос, – не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38). А этим Он доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Принесем же и мы Господу дары: жертвы и всесожжения не безсловесных животных, которых Христос не хощет, но принесем самих себя, умертвив в себе всякое пристрастие и собственную волю ради евангельских заповедей Христа. Ибо если не сотворит человек воли Божией и закона Его посреде чрева, т.е. из среды всего сердца и всей души, то и вне не сможет он удобно исполнять его. Конец же слова, все слушай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк.12,13) и мысленно и чувственно (Синаит, Златоуст, Дорофей, Исихий). 10 Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Великая церковь – есть всякая душа, уверовавшая в Спасителя нашего Иисуса Христа (Афанасий). 11 Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа. 12 Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя. Давид здесь как бы говорит Господу: за то, что иным я содействовал обрести милость Твою, так и Ты, Господи, не оставь далеко милости Твоей от мене (Амвросий). 13 Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. 14 Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми. Никто да не высокомудрствует о себе: ибо и три отрока, достигшие верха добродетели, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (Дан. 3, 29), и Даниил, и Иеремия, и Исаиа, и чудный Павел так говорили о себе. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1, 15). Поэтому всякая душа, грехам и проступкам своим приписывает все с нею совершающееся и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того, праведники еще приписывают себе грехи нерадивых грешников и почитают их за свои собственные по общению и одной любви и вере с ними. Вонми – поспеши (Феодорит, Афанасий). 15 Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая. 16 Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже. Выражение благоже, благоже – выражает посмеяние (по Зигабену). 17 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи: и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. И Церковь Божия, и всякая душа человеческая имеет нужду в божественном промышлении, по причине всякого рода людских и демонских восстаний на нее (Афанасий, Феодорит). 18 Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне: Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни. Пророк, хотя и был царем, но называет себя нищим и убогим, как имеющий нужду в божественном содействии и благодатной помощи. Признает же себя нищим и убогим может быть еще и потому, что говорит это от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8, 9), а убогим назван из-за того, что по плоти Он был Сын не богатого кого, но древодела (Василий В., Златоуст, Феодорит).