1. Молитва грешника кающегося
"Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. 4 Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. 5 Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. 6 Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти. 7 Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. 8 Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. 9 Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. 10 Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. 11 Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. 12 Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. 13 Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. 14 Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. 15 Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. 16 Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. 17 Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. 18 Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. 19 Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. 20 Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. 21 тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы"
(Пс. 50)
толкование
Слово псалом означает песнь. Этот псалом составлен пророком Давидом, когда он каялся в великом грехе – он убил благочестивого Урию Хеттеянина и овладел его женой Вирсавиею. Этот псалом называется покаянным, потому что он выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании, и по глубине покаяния превосходит, быть может, все остальные. Поэтому этот псалом читается часто в церкви во время богослужения. Всем нам, виновным во множестве грехов, этот псалом следует произносить как можно чаще, вникая в каждое слово.
Этому сходно мытарево моление: «Боже! Милостив буди мне, грешнику» (Лк.18:13). Великим грехам великой милости, и множеству беззаконий множества щедрот у Бога с верою просить должно, — дабы, «когда умножился грех, стала преизобиловать бла¬годать»
(Рим 5:20).
толкование
Если у нас есть добрые дела, они - долг наш перед Богом, а не заслуга; а грехов наших несравненно больше, чем добрых дел, и только одно милосердие Божие может покрыть наше недостоинство: Боже, милостив буди мне грешному. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, "хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, молитва его отвергается Богом". В молитве нужно иметь покаянное и смиренное сердце, просящее и плачущее.
Если у нас есть добрые дела, они - долг наш перед Богом, а не заслуга; а грехов наших несравненно больше, чем добрых дел, и только одно милосердие Божие может покрыть наше недостоинство: Боже, милостив буди мне грешному. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, "хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, молитва его отвергается Богом". В молитве нужно иметь покаянное и смиренное сердце, просящее и плачущее.
2. Молитва кающегося
«Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неве¬дения моего не помяни; по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи»
(Пс.24:6—7). Много в юности и в неведении согрешает чело¬век. И когда кающийся об этом размышляет, и на правду Божию взирает, много в совести сму¬щается и печалится. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о бесконечном Божием милосердии и щедротах, которые в Слове Своем святом обещал всем кающимся, и верою во Христа отпущения гре¬хов просящим, — и с Псаломником часто по¬вторять: «помяни щедроты Твоя», и прочее.
толкование
архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Покаяние. Первым вошел в рай благоразумный разбойник. Ему потребовалось крайне мало времени на покаяние - один предсмертный вопль: "Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем". Но глубину его покаяния нам не измерить, она прорезала небеса до врат рая и стала лествицей разбойнику в Царство Небесное, от глубин ада - в рай. Знаем мы и житие Марии Египетской. 17 лет крайне греховной жизни возбраняло ей вход даже и во храм. Но сила её покаянного чувства исходатайствовала ей возможность приложиться к Животворящему древу Креста, а 48 лет трудов покаянной жизни сделало её святой. А покаянные труды одновременно и тяжки, и легки: легки от взирания на будущее воздаяние, тяжки от приражения демонских сил, цепляющихся за трудника, возжелавшего спасения.
архимандрита Иоанна (Крестьянкина) Покаяние Первым вошел в рай благоразумный разбойник. Ему потребовалось крайне мало времени на покаяние - один предсмертный вопль: "Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем". Но глубину его покаяния нам не измерить, она прорезала небеса до врат рая и стала лествицей разбойнику в Царство Небесное, от глубин ада - в рай. Знаем мы и житие Марии Египетской. 17 лет крайне греховной жизни возбраняло ей вход даже и во храм. Но сила её покаянного чувства исходатайствовала ей возможность приложиться к Животворящему древу Креста, а 48 лет трудов покаянной жизни сделало её святой. А покаянные труды одновременно и тяжки, и легки: легки от взирания на будущее воздаяние, тяжки от приражения демонских сил, цепляющихся за трудника, возжелавшего спасения.
3. Молитва чувствующего в своей совести гнев Божий
«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене»
(Пс.6:2). Сходно этому молится пророк Иеремия: «Нака¬жи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши»
(Иер.10:24). И другое Псаломника: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый»
(142:2). И еще: «Аще беззаконие назриши, Господи, Господи, кто постоит?»
(Пс.129:3). Не просто от наказания Божиего должно просить избавления, но от гнева и строгости правды Божией, которая каждому грешнику грозит вечной мукою. Отеческого же наказания Божиего, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, так как «Господь, кого любит, того на¬казывает; бьет же всякого сына, которого при¬нимает»
(Евр.12:6). И Сам Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю»
(Откр.3:19). Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своей в суд войдет! Ничего иного, как вечного мучения в огне геенском должно ему ожидать. Ибо всякий грех, даже малейший, по нашему мнению, силен погру¬зить человека на дно адово, если не приспеет милость Божия, ради Сына Его, Иисуса Хрис¬та, обещанная. Что же о тех сказать, которые волею согрешают? Поэтому должно каждому, кто хочет суда Божиего избежать, от грехов от¬стать и молить Бога с верой во Христа: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене», и прочее.
толкование
Господь дал нам закон, Священное Писание, Божественное откровение, но прежде этого Господь вложил в человека свой Божественный голос, который называется совесть. Совесть – это функция души нашей, и она, конечно, много говорит человеку. Когда человек поступает по нравственным законам, которые от Бога, то совесть одобряет. Напротив, когда человек нарушает Закон Божий, поступает против Закона, естественно, совесть обличает его.
4. Молитва в различных искушениях«Господи, Боже мой! На Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда по¬хитит, яко лев, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу»
(Пс.7:2—3).Сатана со своими злыми ангелами и служи¬телями непрестанно гонит, и, как лев, пытает¬ся верных схватить и похитить, как апостол го¬ворит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»
(1.Петр 5:8). Против этих врагов иного средства нет, как усердная молитва с упованием на Бога.
толкование
Искушение - такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность впасть в грех или потерять веру. Искушения приходят от нашего падшего естества, от мира, от других людей или от диавола. Св. Игнатий (Брянчанинов): Чтобы мы усвоили себе смирение, попускаются нам различные напасти: от демонов, от людей, от многообразных лишений, от извращенного и отравленного грехом нашего естества. Искушения можно условно подразделить на два вида: 1) внешние искушения – тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне по Божию Промыслу — в наказание для исправления, для испытания в вере, для духовного совершенствования. Их причинами являются болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п. Их можно назвать словом «скорби». 2) внутренние искушения - состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, чувства, пожелания, влекущие ко греху, к нарушению божественных заповедей.
5. Молитва, когда помыслы смущают душу и к отчаянию в милости Божией склоняют«Господи, что ся умножиша стужающии ми ? Мнози восстают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Гос¬поди, Заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою»
(Пс.3:2—4). Верному, а особенно такому, который в гре¬хах пребывал и благодатью Божией от них от¬стал и кается, сатана часто вкладывает злые помыслы, поминая ему прежние грехи, и ими совесть его утесняет, говоря: «Перестань веро¬вать, будешь осужден. Столько и столько ты согрешил, Бога Праведного, Который всем воз¬дает по делам, прогневал. На что тебе надеять¬ся, кроме одного мучения?»
(Прп. Макарий Египетский, Беседа 11). И так злой и коварный дух хочет привести кающегося к отчаянью. В таком случае можно злому духу отвечать: «Ты клеветник, и уже осуж¬ден, а не судья; суд же предан Христу, Который пришел в мир грешников спасти, в Которого и я верую, и надеюсь благодатью Его спастись». И должно к молитве обратиться и утвердить себя Божиим милосердием, которого никакой грех победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, — у Бога милосердия еще бо¬лее. Ибо как Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна. И Христовы заслуги, которыми нам, верующим в Него, милость, благодать и отпущение грехов у Отца Небесного заслужил, также бесконечны, как и Божественны. Этим человеколюбием Божиим утешай себя, кающа¬яся душа, и благодатью Божией и молитвой стой в вере. Только тем непременно следует в аду с дьяволом вечное осуждение, которые не хотят каяться и от грехов отстать. А отставшим от грехов и кающимся отверсты двери милосер¬дия Божиего.
толкование
Итак, братие, - учит преподобный Антиох, - когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: "Что нам и тебе, отчужденный от Бога беглец с небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего. Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами, и над всеми. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые Честным Его Крестом, мы попираем твою змииную главу. (Прп. Антиох. Сл.27).
6. Молитва во всякой скорби и тесноте«Господи Вседержителю, Боже Израилев! Душа в тесноте, и дух в стужении возопи к Тебе: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй нас, яко согрешихом пред Тобою»
(Вар 3:1—2). Сходно этому Псаломник: «Ты ecunpuбежащиемое от скорби, обдержащия мя. Радостемоя! Избави мя от обышедших мя»
(Пс.31:7).
толкование
Скорби – это внешние искушения – тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне по Божию промыслу — в наказание для исправления, для испытания в вере, для духовного совершенствования. Их причинами являются болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п.
От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием на¬ших грехов перед Богом. Ибо как кто верному своему другу сообщая скорбь свою, получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу, Который милосерден естеством и близок призывающим Его во истине, сообщаем скор¬би сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, падаем перед величеством Его, по¬лучаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя»
(Пс.49:15). Слушай утешительное Божие слово: « За грех Я немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него; и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное»
(Ис.57:17—18). Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь прино¬сит, отнимется и самая скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молит¬вой и верой очищать грехи, чтобы так и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и при¬шло утешение, как солнце после мрачных дней, или как пища после поста, — приятное и увеселительное.
толкование
Преп. Антоний Великий говорит, что невозможно достичь спасения без скорбей: Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся. Авва Зосима утверждает то же: Уничтожь искушения и борьбу с помыслами - и не останется ни одного святого. Бегущий от спасительного искушения бежит от вечной жизни. Преподобный Исаак Сирин объясняет, почему это именно так: "Блажен человек, который познает немощь свою, потому что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякой благостыни. Как скоро дознает кто и действительно ощутит немощь свою, воздвигает душу свою из расслабления, омрачающего ведение, и запасается осторожностию. Но никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет или тело, или душу. …И в какой мере приближается он к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарованиями Своими… Поэтому же щедролюбный Бог удерживает от него дары благодати, чтобы служило сие для человека причиною приближаться к Богу и чтобы ради потребности своей человек неотлучно пребывал пред Источающим служащее на пользу. …И в иных обстоятельствах ...попускает впадать в искушение, чтобы это испытание, как уже сказал я, служило для него причиною приблизиться к Богу и чтобы научился он и имел опытность в искушениях…никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений, а без обучения никто не достигает смирения… Посему искушения по необходимости полезны людям".
7. Как подобает утешать верою скорбящую душу«Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь мен ? Уповай на Бога, ибо я исповеду¬юсь Ему, говоря: «Спасение лица моего, и Бог мой»
(Пс41:6). В великой печали человек не знает сам, что делает. В таком случае, возлюбленный христи¬анин, «возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает», — говорит тебе святой Давид
(Пс.54:23). Утешай себя бесконечным милосерди¬ем Божиим, «ибо не навечно отринет Господь, ибо смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач
3:31—32). «Господь мертвит, и жи¬вит, низводит в ад скорбей и возводит; Господь делает нищим и обогащает, смиряет и возвыша¬ет»
(1Цар 2:6-7). Если и говорят тебе враги твои, дьявол и слу¬ги его: «Где Бог твой?» — беседуй со своей душой, утешай ее со святым Давидом: «Почему прискорб¬на ты, душа моя?»—и прочее. Хотя и говорится тебе в помыслах: «Где Бог твой?» Но ты обещай: «близ Господь всем призывающим Его во истине»
(Пс.144:18).
толкование
Святые отцы учат, что скорби надо переносить с терпением и благодарением, как посланные Богом целительные лекарства, - и тогда христианин пожнёт обильные плоды: прощение грехов, милость и помощь Божию, духовное возрождение и возрастание, очищение сердца, и в конечном итоге - спасение. "Претерпевый до конца, той спасен будет" (Мф. 10, 22), - говорит Слово Божие. Св. Феофан Затворник пишет, что скорби - это необходимое средство нашего спасения, но не всегда они ведут человека ко спасению, потому что переносить их так, чтобы они стали спасительны, надо учиться: "Можно сказать так: осмотрись около себя и в себе, усмотри крест свой, понеси его, как следует, соединенно со крестом Христовым, – и будешь спасен.
8. Молитва о неотступной Божией помощи«Не остави мене, Господи Боже мой, не от¬ступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спа¬сения моего»
(Пс.37:22—23). Когда человек, отстав от грехов, презрев мир и прелесть его, старается Богу угождать, Христу следовать верой и терпением, встреча¬ет его ненависть мира, и те самые, которые прежде были друзьями, врагами его делаются, как в том же псалме говорится: « Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и вста¬ли, а ближайшие мои вдали от меня встали; ищу¬щие души моей теснились, ищущие мне зла гово¬рили суетное и весь день помышляли о коварстве»
(Пс.37:12—13). Хотя и всегда, но особенно в та¬ком случае должно с воздыханием к Богу сердце возводить, чтобы Он не оставил, и не отступил с помощью Своею.
толкование
Преподобный Исаак Сирин (550) пишет: «Если ты однажды вверил себя Господу, вседовлеющему для охранения твоего и смотрения о тебе, то не заботься опять о чем-либо таковом, но скажи душе своей: «На всякое дело довлеет для меня Тот, Кому единожды предал я душу свою. Меня здесь нет; Он это знает». – Тогда на деле увидишь чудеса Божии, увидишь, как во всякое время Бог близок, чтобы избавлять боящихся Его, и как Его Промысл окружает, хотя и невидим. Но потому, что невидим телесными очами Хранитель, пребывающий с тобою, не должен ты сомневаться о Нем, будто бы Его нет; ибо нередко открывается Он и телесным очам, чтобы тебе благодушествовать.
Против врагов и хульников должно быть как глухому и немому, как Псаломник говорит о себе в том же псалме: «Я же как глухой не слышал, и как немой отверзал уст своих»
(Пс.37:14). Тогда Бог, на Которого уповаешь, вместо тебя, возгласит самим делом, как говорит пророк: «Открой Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет прав¬ду твою, и судьбу твою, как полдень»
(Пс.36:5— 6). А притом сам старайся не оставить Господа, и сердцем не отступить от Него, но внимать всегда Его закону, как говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему»
(Пс.77:1).
толкование
Преподобный Силуан Афонский Веди себя просто и с полным доверием Богу. Возлагая на Бога свое будущее и свое упование, мы, некоторым образом, обязываем Его нам помочь. Знаете, как все меняется, если иметь доверие Богу? Иметь Бога своим союзником – шуточное ли дело? Для Бога нет затруднительных положений, Ему нетрудно найти выход из любой ситуации. Для Бога все просто…
9. Благодарение Богу от грешника, отставшего от грехов и кающегося«Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сер¬дцем моим, и прославлю имя Твое в век: яко ми¬лость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшего»
(Пс.85:12—13). Сходно с этим: «растерзал ecu узы моя. Тебе пожру жер¬тву хвалы «
(Пс.115:7—8).
толкование
Помни, христианин, сколько ты сверх того Господу Богу должен! Рассуди, сколько раз от юности твоей перед Господом Богом согрешил ты; сколько раз после Крещения закон Его святой нарушил ты; сколько раз обеты свои, которые при вступлении в христианство давал, нарушил ты; сколько раз от Господа твоего сердцем уклонился! Всякое преступление чинил ты перед лицом Божиим; всевидящее Его око смотрело на преступления твои. Бог везде есть, и что ни делаем — перед Богом делаем. Грешил ты, и Бог смотрел на тебя; смотрел и видел, но терпел тебя «по богатству благости Своей» (Рим. 2, 4). Какой Царь может быть так благ, так кроток, так милостив; какой видел бы раба своего перед глазами своими преступающим закон свой и кротко терпел его? Скоро человеческая кротость в гнев обращается, и терпение в негодование претворяется. Но Царь — такой же человек, как подданные его, часто и сам закон преступает, как человек, однако не терпит, когда видит закон свой подданным нарушаемый. Но не так Бог, один Безгрешный, Бог, Царь неба и земли, один Праведный и вечная Правда. Хотя и видит грех человека, но по богатству благости Своей терпит его, не казнит его, не воздает ему тогда по делам его; и не только терпит, но и хранит согрешившего, дабы не погиб, ожидая покаяния его.
Человек, живущий в грехах, грехами, как узами духовно связан, и, как пленник, сатаной удерживается, и при вратах адовых душа его находится, хотя он этого, будучи ослеплен, не чувствует. Но благость Божия, ожидающая его на покаяние, не позволяет сатане его душу в ад похитить. А когда от грехов благодатью Божией отстанет и кается, от тех уз освобождается, от сатанинской власти восхищается, и благодатью Христовой делается свободным, как говорит Христос: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»
(Ин 8:36), и от врат смертных восхищается, и приходит к числу спасающихся. Потому ему всегда должно прежнюю свою беду и эту великую милость Божию помнить, и усер¬дно Бога благодарить за то, что от той беды его избавил.
толкование
Преподобный Ефрем Сирин: Принесите, смертные, благодарение Сыну, избавившему нас от рабства, в котором содержала нас смерть за наши грехи. Он запретил смерти, спустился в ад, извел умерших из гробов. Кто в состоянии воздать Ему за благость Его к нашему смертному роду?
10. Благодарение Богу за Его Отеческое наказание«Благо мне, Господи, что Ты смирил меня, что¬бы я научился уставам Твоим!»
(Пс.118:71). Надобно от сердца признать, что великую милость оказывает нам Бог, когда Отеческим жезлом наказания нас бьет, хотя плоти нашей немощной и горестно. Ибо «Господь, кого любит, того наказывает»
(Евр.12:6). Поэтому не роп¬тать, а благодарить Его должно за это.
толкование
Наказание Святые отцы наставляют, что скорби, посылаемые нам Богом, – это не отмщение, но наказания именно от церковнославянского смысла слова «наказание» - «наказ, научение», - и всегда имеют целью наше исправление и спасение.
11. Молитва о хранении языка«Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих»
(Пс.140:3).Никаким телесным членом человек не со¬грешает так, как языком, особенно во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Потому должно от Бога помощи просить, что¬бы помог нам управлять им, и говорить только то, что полезно, а о том, что вредно — молчать.
толкование
Преподобный авва Исаия: Хранение уст в разуме возбуждает мысль к Богу; многословие бывает причиной уныния и раздражительности. Храни слух – и не согрешишь языком. Не передавай неразумным таинственного знания, которое тебе открылось, и безумным – стремление твоего благого произволения. Познай самого себя и изучи, что приносит вред твоей душе. Воздержание языка показывает истинного подвижника. Необузданный язык служит признаком отсутствия добродетели. Малодушие и порицание ближнего смущают мысль и не позволяют ей видеть свет Божий. Старайся забыть известные тебе недостатки и погрешности брата, да не отверзутся уста твои, чтобы сказать о них братии; этим ты нанесешь тяжкую рану своей душе. Если вы увидите в ближнем какой-либо соблазн даже собственными глазами или услышите о нем, не верьте. Храните мысль от дурных мнений о ближнем, зная, что их приносят демоны, чтобы отвлечь ум от зрения своих согрешений и от устремления к Богу. Храни язык твой, да просветится сердце твое. ...Храните язык, чтобы безрассудно не произносить слов и не оскорблять других. Воздержание языка показывает человека мудрого. Ослабляющий бразды языка показывает, что он далек от добродетели.
12. Молитва, взятая из псалма 50-го«Отврати лице Твое от грех моих и вся безза¬кония моя очисти»
(Пс.50:11). «Отче, Господи небесе и земли! Молю Тя верою во имя Единороднаго Сына Твоего: от¬врати лице Твое от грех моих, и обрати на Лице Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Егоже послал еси в мир «грешники спасти, от нихже первый есмь аз»
(1 Тим 1:15), и Его благодатию и человеколюбием вся беззакония моя очисти, с Ним же благословен еси и с Пресвятым Твоим Духом вовеки, аминь».
толкование
Этот псалом составлен пророком Давидом, когда он каялся в великом грехе – он убил благочестивого Урию Хеттеянина и овладел его женой Вирсавиею. Этот псалом называется покаянным, потому что он выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании, и по глубине покаяния превосходит, быть может, все остальные. Поэтому этот псалом читается часто в церкви во время богослужения. Всем нам, виновным во множестве грехов, этот псалом следует произносить как можно чаще, вникая в каждое слово.
13. Псалом 118-й весь учит нас, как усердно подобает нам просить Бога, чтобы Он наставил нас на путь Своих заповедей, и отверз ум разу¬меть чудеса Своего закона.
толкование
(Евангелие от Матфея, 92 зачало, глава XXII, стихи 35-46) И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
14. Общая молитва во время нашествия иноплеменников и во всяком общем бедствии: «Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего!»
(Пс.43:27).Вторая. «Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны!»
(Пс.66:2).Третья. «Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил ecu плен Иаковлъ. Оставил ecu безза¬кония людей Твоих, покрыл ecu вся грехи их. Ук¬ротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений на¬ших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны ? Или простреши гнев от рода в род? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Госпо¬ди, милость Твою, и спасение Твое даждь нам!»
(Пс. 84:2-8). Когда неприятель поднимает оружие и на¬ступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возго¬ревшийся. Также, когда нивы наши не прино¬сят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, — Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись. Этот праведный Божий гнев воздвигают хотя и всякие грехи, но особенно неправедные суды, мздоимство, клятвопреступление, обиды и зло по отношению к вдовам, сиротам и про¬чим бедным, проливание слез неповинных, вза¬имная неправда в торговле, взаимное похище¬ние, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обман, когда друг друга остерегаются и друг другу ни в чем не верят. Сюда относится мерз¬кая нечистота, когда люди не ужасаются осквер¬нять ложе ближних своих, и прочие нечистоты совершать, за которые первый мир потопом, а Содом и Гоморра — огнем и серой, — правед¬ным Божиим гневом погублены. Тот же праведный гнев Божий действует и в той стране, в которой то пожары, от которых города и веси пустеют, то оскудение хлеба и го¬лод, то слышится о падении многих тысяч лю¬дей от военного оружия, от чего все Отечество в беду впадает: люди становятся нищими, об¬щая казна истощается и исчезает, жалостно воз¬носится плач, рыдание и вопль осиротевших детей, вдовствующих жен, матерей, лишивших¬ся своих сынов, павших на брани, всех сынов Отечества объемлет печаль и скорбь, смущает страх и ужас отчаяния неблагополучного кон¬ца войны. В таких бедственных обстоятельствах, ког¬да люди наказывающей Божией руки не чув¬ствуют, и не только от грехов не отстают и не каются, но и грехи ко грехам прилагают, долж¬но непременно ожидать еще большего общего бедствия. Поэтому, как и всегда, а особенно в таких случаях, должно всем вместе, познав и признав свои грехи и беззакония, единодушно из глубины сердца возвысить глас: «Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся»
(Пс.79:8), и приведенные, или иные, какие вера подаст, молитвы к Богу проливать. Ибо общие грехи наказываются общим нака¬занием, а потому должно общим и покаянием умилостивлять Бога. А беззаконных клятвоп¬реступников, хищников, мздоимцев, слезы бед¬ных проливающих, неповинно осуждающих и прочих беззаконников, как общую язву Отече¬ства тем, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да и сами судьи земные не будут посечены мечом праведного суда Божиего, и жребий с неверными не воспримут. Худо и беззаконно там снисхождение проявлять, где должно употреблять строгость и правосудие. Снисхождение там нужно, где от немощи грехи делаются, чему и всякий добрый подвержен. А бесстрашие и безбожие должно строго наказы¬вать, как общую моровую язву, чтобы и прочие имели страх и не заразились.
толкование
Где же теперь искать спасения? И не только для русского народа, а и для всего человечества, судьбы которого ныне так тесно связаны с судьбами русского народа? И на это мы находим ясный ответ все у тех же прозорливых мужей, предрекших постигшее нас бедствие. Спасение наше в том, чтобы осознать все происшедшее так, как оно есть, и не строить себе никаких иллюзий и воздушных замков. Необходимо понять, что кровавые ужасы попущены нам Богом, как очистительный огонь, что они имеют промыслительное значение, как все страдания, которым попускает Бог подвергнуться человеку для его спасения. «Душа, закосневшая во грехах всякого рода», говорит о. Иоанн Кронштадтский: «не легко поддается чистке и врачеванию... Господь, как искусный Врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле» (Нов. слова стр. 5). Горе нам, если мы этого не понимаем! Горе нам, если мы будем чрезмерно увлекаться исканием чисто внешних причин русской революции, вроде несовершенства прежнего социального и политического строя, каких-нибудь ошибок экономики или недостатков техники или чего-либо подобного!
15. Молитва и общее исповедание верных«Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в весе¬лии языка Твоего, хвалитися с достоянием Тво¬им. Согрешихом со отцы нашими, беззаконовахом, неправдовахом», и прочее
(Пс.105:4—6 и след.). Должно нам сердечно признать нашу не¬правду пред Богом, как Даниил пророк гово¬рит: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд»
(Дан 9:7). Ибо как отцы наши, то есть предки наши, так и мы много согрешили и со¬грешаем пред Богом, творим беззаконие и не¬правду. «Ибо все мы много согрешаем», — говорит апостол
(Иак 3:2). Потому должно всем вооб¬ще христианам исповедать свои грехи перед Богом: «согрешили мы со отцами нашими, тво¬рили бззаконние и неправду», и прочее, — и мо¬лить Его, чтобы помянул нас по милости, че¬ловеколюбию и благоволению, которое обещал людям Своим явить ради благословенного се¬мени того, которое есть Иисус Христос, чтобы посетил нас спасением Своим ради того же бла¬гословенного семени, — да сподобимся «видеть благоденствие избранных Его,как солнце, сияю¬щих в царстве» Его
(Мф.13:43), «возвеселиться ве¬сельем народа святого» Его, «хвалиться с наследием» Его
(Пс.105:5), и теми благами, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»
(1Кор.2:9), в бесконечные веки наслаждаться. О такой славе избранных Божиих всегда нам помнить подобает. К ней наши желания, ум, сердце и воздыхания возводить, пока в этой юдоли плача странствуем, и с верой усердно молиться Отцу Небесному: «помяни нас, Госпо¬ди, во благоволении», и прочее. Ибо сколько ни жить в бедственном мире сем, надобно отсюда на тот свет переселиться. Сколько ни собирать богатства, следует его непременно оставить в мире сем. Сколько ни веселиться честью и сла¬вой мира сего, необходимо следует в малом и темном гробу заключиться, и земле в землю возвратиться
(см. Быт 3:19). А какая польза от богатства, чести и славы мира сего, когда лишимся той чести, славы и богатства, которое избранным Божиим на не¬бесах уготовано? Что пользы от веселости и роскоши мира сего, когда тело на съедение чер¬вям, а душа на посмеяние и поругание демо¬нам предана будет? Худая и бедственная пере¬мена — от мнимой славы и чести в истинное и вечное поношение и укоризну, от временного и мнимого сладострастия в вечное и истинное мучение перейти. Такая пренеблагополучная перемена встретит сластолюбивую, славолюби¬вую и сребролюбивую душу. Напротив того, весьма блаженная и всежелаемая перемена — от малой и временной скор¬би (от малой, говорю, ибо какая бы в мире сем ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, — она ничто против будущей и вечной скорби), в вечную радость и веселье избранных Божиих переселиться, и Христа лицом к лицу видеть, как солнце, сияющее и просвещающее избранных Своих. Преблагополучны те, кото¬рые части той блаженной сподобляются, и бла¬гополучия их не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, хотя они в мире сем попираемы бывают, как сор непотребный. На¬против того, бедные и окаяннейшие — те, ко¬торые ради прихотей своих этого лишаются жребия, хотя бы их, как богов, в этом веке по¬читали и им бы поклонялись. Потому всегда достойно с верою воздыхать к Отцу щедрот и всякой утехи Богу: «Помяни нас, Господи!»— и прочее. Но прежде от грехов и су¬еты этого мира отвратиться, и обратиться всем сердцем к Нему, и так, признавая свою неправ¬ду и заблуждение, каяться и молиться.
толкование
Св. Феофан Затворник: «Надо тебе истину знать и веровать в нее: где ты ее возьмешь помимо Церкви, которая есть… столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15)? Надо тебе благодать приять: где ты обретешь ее, кроме Церкви, хранительницы таинств, без которых не подается благодать? Надо тебе руководство верное иметь, и в деле ведения, и в деле жизни; где ты его встретишь, помимо Церкви, в коей единой есть богоучрежденное и Богом поставляемое пастырство? Надо тебе с Господом Иисусом Христом сочетаться: где ты его сподобишься, если не в Церкви, коей Глава есть Христос Господь?»
