Возможно ли единство православия и католицизма?

Сегодня Франциск и Варфоломей пытаются исправить ошибки 1054 года, в результате которых произошло отпадение Рима от Вселенского православия. Однако такое обоюдное стремление к единству порождает гораздо больше вопросов, чем ответов.

О какой «евхаристии» глаголите?

Уходящий 2015 год, наверное, запомнится христианскому миру довольно знаменательным событием, произошедшем в Стамбуле: в церкви Святого Георгия в Фанаре (Патриаршей резиденции) католический кардинал Курт Кох зачитал послание Папы Римского к Архиепископу Нового Рима.

В своем обращении, адресованном Варфоломею I, Франциск напоминает о том, что в 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Афинагор подписали Совместную католико-православную декларацию. Далее хозяин Ватикана делает весьма неожиданный вывод: 

После восстановления отношений любви и братства в духе взаимного доверия, уважения и любви больше нет препятствий к евхаристическому общению, которое наступит не иначе как через молитву, очищение сердец, диалог и утверждение истины

По сути, глава Римско-католической церкви (РКЦ) подтвердил то, что еще год назад провозгласила Константинопольская Православная Церковь (КПЦ) устами митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа).

Воодушевленный заслугами Папы (который «привнес новое дыхание в экуменический диалог с православным миром»), владыка Иоанн увидел все основания для «быстрого прогресса» на пути к полному христианскому единству.

Свидетельством этого единения должно стать упомянутое евхаристическое общение (от греч. «евхаристия» — «благодарение»). Речь идет о совместном причащении с Чаши Христовой. Возможно ли это в нынешних условиях?

Униатство как неудачный пример «братства»

И католики, и православные считают, что во время евхаристии (заключающейся в особом освящении хлеба и вина) христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа. Об этом говорится и в посланиях святого Апостола Павла (1-е Кор. 10:16, 1-е Кор. 11:23-25).

Однако в православии евхаристия связана с Божественной Литургией (греч. «литургия» — «служение», «общее дело»), у католиков — с мессой (лат. «мисса» — «миссия, послание»). Первые используют квасной хлеб, вторые — пресный.

Богослужение Православной Церкви — это, прежде всего, Литургия Иоанна Златоуста, Литургия Василия Великого, Литургия Преждеосвященных Даров, а также Литургия апостола Иакова (совершаемая в день его памяти в отдельных церквях).

На Западе длительный процесс обрядовой унификации привел к тому, что латиняне перешли к Литургии по Римскому чину. Только греко-католики, подпавшие под папскую власть, сохранили свои православные обряды.

Следует отметить, что во время посещения украинских униатов тогдашний Папа Иоанн Павел II совершал Литургию по восточному обряду. Но это выглядело, скорее, как экзотика, а не как постоянная богослужебная практика католицизма.

О какой полноценной евхаристии вообще может идти речь, если в католических храмах (в отличие от православных и униатских) даже нет жертвенника, а Святые Дары в алтаре готовятся на престоле?

Хотя Рим и принял греко-католиков под свое крыло, однако же они, несмотря на свою латинизацию, были и остаются не только обособленными, но и «второсортными» (никогда униатский иерарх не сможет стать Папой Римским).

Если сегодня невозможно говорить о полноценном евхаристическом общении между греко-католиками и католиками, то как на это можно надеяться завтра — между Папой и Патриархом?

Месса не знает Проскомидии

Причащение вместе с католиками из единой Чаши Христовой — это либо виртуальное размышление, либо реальное попрание священных канонов нашей Церкви.

В православии Литургия совершается всегда в общине верных, а вот в католицизме существуют два способа совершения мессы: гласный (с народом) и тайный (без народа), в каждом из них имеется свое чинопоследование.

Римская месса не предусматривает чина Проскомидии (греч. — «принесение») — первой части Литургии, на которой из принесенных хлеба (просфор) и вина приготовляется вещество для евхаристии.

У католиков предусмотрено свое «приношение» (offertorium): после песнопения из Псалтири (или других книг) ксендз возлагает пресный хлеб на середину белого плата, чем-то похожего на наш антиминс (красный плат), и вливает в чашу вино с водой, потом совершает каждение и произносит молитвы.

В отличие от Проскомидии (связанной с началом Литургии), католическое «приношение» происходит гораздо позже: оно предшествует евхаристическому канону, который в православии совершается во время Великого входа — перенесения Святых Даров (Чаши Христовой) из жертвенника на престол.

В православном Символе веры, который поется всем народом во время Литургии, сказано: 

Верую... и в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего

Однако у католиков считается, что Дух Святой исходит и от Сына. Это добавление (лат. «филиокве» — «и Сына») было принято Римом в XI веке, т. е. после отпадения от Единой Церкви.

Католическая месса не знает православных ектений (молитвенных прошений), произносимых во время богослужения. А сама евхаристия не предусматривает полноценного причащения мирян: им дают лишь Тело (под видом хлеба).

Тогда как в православии прихожане вкушают не только «хлебную» Плоть, но и Кровь Господа (под видом вина). В отличие от латинского богослужения, у нас музыкальные инструменты не используются.

Православная Церковь до сих пор сохранила древнюю традицию хорового пения («а капелла»). Этот обычай соответствует всему строю нашей многовековой традиции.

Во время евхаристического канона католический священнослужитель (в отличие от православного) не молится о ниспослании Святого Духа на приношения (Святые Дары, представленные под видом хлеба и вина).

Учитывая все эти нюансы, невольно возникает вопрос: каким же образом католические отцы могут участвовать в евхаристическом общении с православными батюшками?

«Разве разделился Христос?»

Кроме литургических разногласий, между католиками и православными существует еще одна серьезная проблема — различное вероучение.

Отколовшись от Святой Церкви (в результате политических интриг), Рим упал во всевозможные ереси: начиная от «непорочного зачатия» Девы Матери и заканчивая папской «непогрешимостью».

Некоторые могут возразить: дескать, путем взаимного признания канонических и догматических достоинств православия и католицизма можно допускать римо-католиков к причащению в наших храмах.

Такая практика существует в РКЦ: если католик (в силу исключительных обстоятельств) не имеет возможности причаститься у своего священника, то он может это сделать при помощи православного батюшки.

Однако такое отступление от правил не может быть признано в принципе. Ведь полноценное общение в Таинствах возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, т. е. в православии. Ведь в нашем Символе веры четко сказано: 

Верую... во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь...

Поэтому нельзя игнорировать авторитетность Вселенских соборов, на которых этот Символ вырабатывался и принимался. Если же соглашаться с равноправным объединением католиков с православными, то в таком случае нужно признать, что и те, и другие до сих пор принадлежали к одной и той же Церкви, но только разъединенной. Однако такой подход является антибиблейским и антихристианским.

На святость и неделимость Церкви как Тела Христова указывал в своем послании еще святой Апостол Павел: 

Разве разделился Христос? (1-е Кор. 1.13)

Для восстановления истинного единства у чад Ватикана существует лишь один (надежный) способ — покаяться и отречься от своих ересей и заблуждений. И вот здесь Папа Франциск прав: наше единство с католиками возможно не иначе как через их очищение сердец, диалог и утверждение истины, хранительницей которой была и остается Православная Церковь.